Tibetan
ལས་དང་བདེ་སྡུག་རང་ལ་ རང་དབང་མེད་པས་སྐྱེ་འཆི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དབང་མེད་བྱུང་བ་སྟེ། བསམ་པས་ཇི་ལྟར་ བྱས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་རང་དབང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་སོགས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་ འཆི་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་ གྱི་སེམས་སུ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འོད་གསལ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཉིད་དེ་རང་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདིར་འོད་གསལ་ བ་ཞེས་པས་སྣང་བ་བཞི་ཅར་དང་། འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་པས་སྣང་བ་ གཞན་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་པས། སྣང་བ་བཞི་པ་དང་སྟོང་ པ་བཞི་པ་ལ་འོད་གསལ་ཞེས་འདོགས་པ་ནི། གཙོ་བོའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་ བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་གཏོགས་པ་ ཙམ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་འབྲུ་མནན་ན། འོད་གསལ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལན་གཉིས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་ འགྱུར་ཞིང་། ཡང་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྟོང་ པའོ་ཞེས་འཆད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་འོད་གསལ་མང་པོ་ཡོད་པའི་ཚིག་ཏུ་ འགྱུར་བས། དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་དང་དོན་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བར་འགྱུར་བས། དེས་ན་ཉམས་ མྱོང་བརྒྱད་པ་དང་ལྡན་པའི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལས། སྣང་གསུམ་ལ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་ ཐ་སྙད་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་ཡང་ནོར་བར་མི་བསམ་མོ། །དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ གཞིར་གྱུར་པ་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་དོན་དམ་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ཡིན་ ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ནི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་ པོ་སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་དེ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་འདིའི་རླུང་གི་ 5-472 ཆོས་དེ་གང་ལ་བྱ་སྙམ་ན། བདེ་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་དུ་མི་འཆར་ཡང་བདེ་ཆེན་ རང་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་རྟག་ཏུ་ཤར་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་ པའི་རླུང་ཡང་ཡིན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གཞག་ཙམ་དུ་ན། དོན་དམ་གྱི་རླུང་དང་ སེམས་དེ་ལུས་དང་སེམས་སུ་འཇོག་ཅིང་བཞོན་པ་དང་འགོང་བ་པོའི་མིང་གི་བཏགས་ཀྱང་ ཡང་དག་པར་ན་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་
Chinese
业和苦乐不由自主，因此生死等一切显现都是不由自主产生的。不是像思考什么就能成就什么那样，以自主的方式产生。生死等产生的因是光明的心和风。属于光明心的其他一切也是第四光明，一切皆空的智慧，成为自己的坐骑的风所产生的。这里所说的光明，是指四种显现。光明一切皆空，是指其他三种显现的根本也是一切皆空。因此，将第四显现和第四空性称为光明，是为了强调主要意义，将总名安立在别名上。从总的方面来说，三种显现的智慧也仅仅是属于光明。否则，如果强调说因是光明，而光明就是一切皆空，那么“光明”这个词就会出现两次重复的错误。如果解释说因是光明，而从光明中也是一切皆空，那么就会变成有很多不是一切皆空的光明的说法，这样就和通常的说法意思大致相同。因此，不要认为有些具有第八种体验的口诀中，将光明的名称也用在三种显现上是错误的。因此，成为轮回和涅槃一切基础的，是胜义的光明心和胜义的风。其中，以智慧实体所摄持的光明心，是自性大乐，不被戏论和相所染污。那么，这个光明的风的法又是什么呢？虽然大乐本身不会从世俗中显现，但是大乐本身的自力，胜义智慧以一切形象恒常显现，那就是胜义的风，也是金刚身。仅仅在名相上，胜义的风和心被安立为身和心，也被称为坐骑和骑者，但实际上是体性一体的双运。如此的光明一切皆空，就是身和语和
English
Since karma and suffering are not under one's own control, all occurrences such as birth and death happen involuntarily. It is not the case that birth and so on occur in a way that one can achieve whatever one thinks, in a self-determined manner. The cause of the occurrence of birth and death is the mind of clear light together with wind. Other things that belong to the mind of clear light also arise from the fourth clear light, the wisdom of emptiness, together with the wind that has become its mount. Here, the term "clear light" refers to all four appearances. "Clear light, all empty" means that the root of the other three appearances is also all empty. Therefore, calling the fourth appearance and the fourth emptiness "clear light" is to apply a general term to a specific one for the sake of the main meaning. Generally speaking, the wisdom of the three appearances also belongs to clear light. Otherwise, if one insists that the cause is clear light, and that clear light is all empty, then there would be a fault of repeating the word "clear light" twice. Furthermore, if one explains that the cause is clear light, and that within clear light, there is also all empty, then it would imply that there are many clear lights that are not all empty, which would make the meaning almost the same as the ordinary explanation. Therefore, one should not think it is wrong that in some instructions that possess the eighth experience, the term "clear light" is also applied to the three appearances. Therefore, what is the basis of all samsara and nirvana is the ultimate mind of clear light together with the ultimate wind. Among them, the mind of clear light, which is encompassed by the actual wisdom, is the great bliss of self-nature, unpolluted by all elaborations and signs. What, then, is the nature of this clear light's wind? Although great bliss itself does not appear from the relative, the self-power of great bliss itself, the ultimate wisdom, constantly appears in all forms, and that is the ultimate wind, and also the Vajra Body. Merely in terms of nomenclature, the ultimate wind and mind are established as body and mind, and are also called mount and rider, but in reality, they are the union of one essence. Such clear light, all empty, is the body, speech, and
Tibetan
ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་བྱ་དང་རྟོགས་བྱ་ཙམ་ཡིན་ཡང་རང་གི་ངོས་ནས་ བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་བྲལ་བ་ཡིན་ཞིང་། རང་ངོས་ནས་འཆར་ནུབ་མེད་ཀྱང་ སེམས་ཅན་ཕལ་བའམ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངོར་འཆར་ནུབ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་དེ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་རྣམ་ཤེས་ ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྩ་བར་གྱུར་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ ཤེས་པ་དག་པ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡུལ་གྱིས་ཁ་མ་བསྒྱུར་ཞིང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མམ་ གནས་དོན་ལུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་ འཆར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྗེས་མཐུན་པ་གསལ་རིག་མ་འགགས་ཙམ་དེ་ནི་ ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། འཁོར་བའི་ཆོས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རྒྱུར་གྱུར་བའི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་སོ། །རིག་པ་ཙམ་དེའི་རང་ངོས་ནས་བག་ཆགས་མ་ ཡིན་པས་དག་པ་པ་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་། རིག་པ་དེ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པའི་ཆ་ཤས་མེད་ དེ། དེའི་བག་ཆགས་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་ཤིང་ འདུས་པས་ཁྱབ་བོ། །དེ་ནི་འདི་རང་ལ་བལྟོས་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། བག་ཆགས་ཀྱི་ནུས་པ་ དེས་ནི་སེམས་དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་གཡོ་བའི་རིག་པ་ 5-473 ཡང་འཆར། རིག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ཆར་གྱུར་པའི་ཡུལ་སྣང་ཡང་འཚར་བའི་ནུས་པ་ཅན་ ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འདུག་པ་དེ་ནི། སྔ་མ་དག་པ་པའི་སེམས་ལས་རགས་ ཤིང་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་མཁན་ཡིན་པས། ལུས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཞིང་། དོན་འདི་ཉིད་ལ་བལྟོས་ན་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཆོས་སུ་ཡང་བཞག་ གོ །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་དང་དེའི་རྟར་གྱུར་པའི་རླུང་ནི་སྐབས་འདིར་དེ་དག་ཡིན་ ཏེ་འཁོར་བའི་གཞི་རྩ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་དང་། བདག་གམ་རང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འདི་ལ་བཞག་ པས་འཁོར་བ་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་གི་གཞན་ལས་མ་བྱུང་ཞེས་དང་། འགྲོ་དྲུག་རང་ལ་ རང་དབང་མེད་ཀྱི་རང་དབང་ཡོད་པ་ནི་འོད་གསལ་ལོ་ཞེས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་གོ །རྣམ་ ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་འོད
Chinese
因为是不可分割的自性，所以也是法性的显现、增长、获得三者。虽然仅仅是所获得和所证悟，但从自身来说，总是远离能作、所作、作业三者。虽然从自身来说没有生灭，但在普通众生或瑜伽士的心中，却显现为有生灭。因为这个原因，以突然的垢染形式存在于其中的，被阿赖耶识所摄持的，成为根本的光明气脉心产生。也就是说，清净的世俗之识，其自性不被外境所改变，以及被身语意三者或者处、义、身三者所摄持的任何显现，一旦与因缘相遇，就能够显现。具备一切形象，与之相符的，明觉不灭的状态，与阿赖耶识意义相同。是轮回之法和道之法一切的因的光明心。仅仅是觉性，从其自身来说不是习气，所以被称为清净。但是，这个觉性没有不被习气遍布的部分。因为它的习气不是唯一的，所以一切习气混合、聚集而遍布。这是相对于自身的心。习气的能力，以影像显现的方式，使心在各种外境中摇动，觉性也随之显现。这些觉性的显现所变成的外境，也具有增长的能力，具有在外境中摇动的自性。这比之前的清净心粗大，是产生有形之相的作者。所以是身体的种子和身体的法。相对于这个意义来说，因为摇动，所以也被安立为风的法。因此，光明心和成为其所依的风，在此处就是指它们，也是轮回的根本。因为我和自己的名称也安立于此，所以说轮回是从自己的心中产生，而不是从其他地方产生。六道众生自己没有自主的自主就是光明，这两者意义相同。成为阿赖耶识的光明，也以相同的方式，一切皆空，只是被称作智慧而已。这是基础时期的光。
English
Because it is the indivisible self-nature, it is also the manifestation, increase, and attainment of the Dharma-nature. Although it is only what is to be attained and realized, from its own perspective, it is always free from the three aspects of agent, object, and action. Although from its own perspective there is no arising or ceasing, it appears to be arising and ceasing in the minds of ordinary beings or yogis. Because of this reason, the fundamental clear light wind-mind, which is held by the alaya-consciousness and exists in it as a sudden stain, arises. That is to say, the pure conventional consciousness, whose self-nature is not changed by external objects, and any appearance held by the three aspects of body, speech, and mind, or the three aspects of place, meaning, and body, can manifest once it encounters conditions. The state of clear awareness that possesses all forms and is in accordance with them, and is unceasing, is the same in meaning as the alaya-consciousness. It is the clear light mind that is the cause of all the laws of samsara and the path. The mere awareness itself is not a habit from its own perspective, so it is called pure. However, there is no part of this awareness that is not pervaded by habits. Because its habits are not unique, all habits are mixed and gathered, and thus pervade it. This is the mind in relation to itself. The power of habit, in the manner of images appearing, causes the mind to move in various external objects, and awareness also arises accordingly. The external objects that become the manifestation of these awarenesses also have the ability to increase and have the nature of moving in external objects. This is coarser than the previous pure mind and is the creator of forms. Therefore, it is the seed of the body and the dharma of the body. In relation to this meaning, because it moves, it is also established as the dharma of wind. Therefore, the clear light mind and the wind that becomes its support are what are referred to here, and it is also the root of samsara. Because the names of "I" or "self" are also established here, it is said that samsara arises from one's own mind and not from elsewhere. The six realms of beings having autonomy without autonomy is the clear light, and these two have the same meaning. The clear light that becomes the alaya-consciousness is also empty of everything in the same way, and is only to be called wisdom. This is the light of the base time.