Tibetan
དུ་སླར་ཡང་བླ་མ་ལ། མཆོད་པས་མཉེས་ པར་བྱེད་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྔ་རོལ་གྱི་དུས་སུ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ཙམ་ལ་མ་ བཞག་པའི་སྐབས་དེར་ཡང་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གསར་ དུ་བསྒྲུབས་པས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས་དེ་འདྲ་དེ་འཕྲལ་དུ་ཐོབ་ ནུས་སོ། །དེ་ཡང་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་པའི་སྐབས་དེར། བླ་མ་ལ་མཆོད་ 5-459 པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གཉིས་ འཛོམ་པས་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས། དེའི་སྐད་ ཅིག་གཉིས་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱའོ། ། གཞུང་འདིའི་དངོས་བསྟན་ནི། སྤྱིར་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་། སྒོས་སུ་ཆོས་ འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་ཡང་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ངེས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་སློབ་མ་ དེ་འདུལ་པར་བསྐོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གདུལ་བྱ་མ་ངེས་པ་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ཕལ་བ་ རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔོན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་དེ་སྐབས་བཞུགས་ན་འདི་བཞིན་དུ་བྱེད་ པ་ཡིན་ཡང་དེ་དང་སྟབས་མ་འགྲིག་ན་བླ་མ་གསར་པ་འཚོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་སློབ་ དཔོན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་མཆོད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ དངོས་སམ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིས་བྱུང་དེང་སང་གི་ གང་ཟག་ཆོས་ཐོས་པ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ནི། རིམ་པ་ལྔ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་ ཉམས་མྱོང་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་ནས། གཞན་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཚིག་ཁྲིད་དུ་ ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདི་དག་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ གྱི་དབང་བསྐུར་འདི་དག་མོས་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ལད་ཟློས་ཙམ་མཛད་པའི་སྲོལ་འདུག་པ་ དང་འགལ་བ་ནི་མེད་དེ་ལག་ལེན་མིག་ལྟོས་མི་ནུབ་པའི་དགོས་པ་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ སྒོ་ཅིང་རིས་པ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟ་ཕལ་ཆེ་བ་བྱེད་པ་ལྟར་རིམ་གཉིས་གང་གི་ ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཉམས་མྱོང་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པར་ཐམས་ཅད་ཚིག་འཁྲིད་འབའ་ཞིག་ བྱེད་པ་ནི་སྤྱིར་བཟང་པོ་མིན་ཡང་། དེ་ལ་ཡང་འདི་དག་བྱས་ན་དགོས་དོན་གཉིས་ཕྱོགས་ ཙམ་འདྲའོ། ། 5-460 གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ནི་འཇིགས་པ་སྟེ་འཛེམ་བག་དང་དོགས་པ་དང་ཟོལ་འགྲོགས་མེད་ པར་སྙིང་ཐག་པའི་སེམས་ཀྱིས།
Chinese
因此，又需要以供养使上师欢喜。以前的时候，不仅仅是使上师欢喜，在那个时候，也新实行使导师欢喜的特殊方法。因此，获得特殊的福德资粮，像那样就能立即获得。那也是在接近获得的觉悟差不多圆满的时候，新实行供养上师的福德资粮，和灌顶的因缘二者聚合，心中生起极度寂静的譬喻光明，在那之后的第二个刹那，就成就幻身。这样说。 此论的真实教导是，一般而言，对于根器敏锐的人，特别是为了此法而做的所化之人的角度来说，导师也必定会显现加持自己以上的道，并且以愿望和慈悲的力量，以被指定调伏那个弟子的角度来说，如果对于不确定的所化，被因缘转变的普通人来说，以前的根本上师那时如果住世，也会像这样去做，如果和那不相符，也不是寻找新的上师，而是缘着以前的导师祈祷和供养，就会在坛城的本尊真实或化身的坛城中被灌顶。后来出现的现在的人，仅仅把听闻佛法作为目的，对于五次第中的任何一个，仅仅生起一点和经验相符的感受，对于获得所有其他的诀窍的口头传授，则不是绝对需要这些，但是，对于幻身光明灌顶，以意乐修习的方式稍微模仿的风俗，和这没有相违，因为有实践的榜样不会消失的必要，以及加持的门径也会出现。现在大多数人所做的那样，对于二次第的任何一方，一点经验也没有生起，全部都只是口头传授，这总的来说是不好的，但是，对于那也做了这些，则两个必要方面差不多。 5-460 论的词义是恐惧，也就是没有顾忌和疑惑以及虚伪，以真心实意的。
English
Therefore, it is also necessary to please the lama with offerings. In the past, it was not just about pleasing the lama, but at that time, a special method of pleasing the teacher was newly implemented. Therefore, a special accumulation of merit is obtained, and it can be obtained immediately like that. That is also when the near attainment of realization is almost complete, the accumulation of merit from offering to the lama is newly implemented, and the two causes of empowerment are combined, the ultimate example of clear light of mind arises, and in the second moment after that, the illusory body is accomplished. That's how it is said. The actual teaching of this treatise is that, in general, for people with sharp faculties, and especially for those who are to be tamed for the sake of this Dharma, the teacher will definitely manifest the path of blessing oneself and above, and with the power of aspiration and compassion, from the perspective of being designated to tame that disciple, if for uncertain disciples, ordinary people who are transformed by circumstances, if the previous root lama was alive at that time, he would do the same, but if it does not match that, it is not to look for a new lama, but to pray and make offerings to the previous teacher, and one will be empowered in the mandala of the deity, either real or emanated. Later generations of people today only take hearing the Dharma as their purpose, and for any one of the five stages, only a little feeling that is consistent with experience arises, and it is not absolutely necessary to have these in order to obtain all the other oral instructions, but for the empowerment of the illusory body clear light, the custom of imitating it slightly in the manner of devotional practice is not contradictory to this, because there is a need for the example of practice not to disappear, and the door of blessing will also appear. As most people do now, without any experience arising in either of the two stages, everything is just oral instruction, which is generally not good, but if these are done for that, then the two necessary aspects are almost the same. 5-460 The meaning of the words of the treatise is fear, that is, without hesitation, doubt, or hypocrisy, with a sincere heart.
Tibetan
དེ་ལྟར་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པོ་དེས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་ བ་འདེབས་པའི་ཚིག་དག་བླ་མས་ཐོས་པར་གྱུར་ནས་ནི། ཟས་ངོ་ནོར་ངོའམ་ཕྱིས་རྙེད་བཀུར་ གྱི་རེ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པར། སློབ་མ་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་ བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་ཅིང་ངོ་སྤྲོད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཐབས་ཇི་ལྟ་ བུར་སྟོན་ཅེ་ན། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་མན་ངག་ཉམས་སུ་ ལེན་ཚུལ་དང་། སྤྱི་ཙམ་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་དཔེ་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་བདག་བྱིན་རླབས་བཞི་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡང་སྔར་གསང་དབང་ཐོབ་པའི་ཉམས་མྱོང་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པའི་ རྒྱུན་དེ་ལ་བདེ་བ་དེ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་ལ་སློབ་ཏུ་བཞུག་གོ །དེ་ནས་རིག་མ་གཏད་ པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ནས། དངོས་གཞི་དགའ་བ་བཞི་སོ་སོའི་སྐབས་རེ་ རེ་བཞིན་ནན་ཏན་དུ་སྒོམ་དུ་བཅུག་པས། དགའ་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སེམས་དབེན་མཐར་ ཐུག་གི་སྣང་བ་གསུམ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་ བྱ། དཔེའི་འོད་གསལ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་པ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ལྷན་སྐྱེས་དེ་ ཡང་ཐིག་ལེ་ཞུ་བདེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་སྐབས་འདིའི་དབང་གསུམ་པའི་ ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་མས་བརྟན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་སྟོང་ལ་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བདེ་བའི་ རྩི་ནི་མ་ཡལ་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་དེ་སངས་མཚམས་ཅིག་ཏུ་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ལྷ་སྐུ་དཀྱིལ་ འཁོར་དང་བཅས་པ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སྒྱུ་ལུས་དངོས་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིའི་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ 5-461 ཤེས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་བྱ་བས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་དེ་དང་། དེའི་རྒྱུན་ ཕྱིས་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཅེས་པའི་དོན་ལ། བདག་ཅེས་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ རྒྱུན་དང་། སེམས་དེའི་རྟ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་རླུང་གི་རྣམ་པ་ཕྲ་མོ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ ཡོད་པ་དེ། ལོག་སྣང་ལ་འཆར་བ་ལྟར་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་ ཡང་། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་སེམས་ལ་ཉོན
Chinese
如是，当上师听闻这两段偈颂以三番祈请时，并非为了食物、财物或日后的名利供养等，而是对该弟子生起特别的慈悲心，然后就开始讲述自加持的次第并作介绍。那么，应如何展示方法呢？虽然对于自加持的真实和随顺部分，有无量多的口诀修持方法和从总体上介绍的方法，但此处是依靠譬喻智慧的灌顶来介绍第四个意义上的自加持。也就是，对于先前获得秘密灌顶的体验，如同少女的快乐一般，要安住在快乐显现为如幻化身的状态中。然后，按照仪轨进行交付明妃等，并让其精进修持四喜的每一个阶段。因此，在修持三喜时，会出现三种心远离的究竟景象；而在俱生喜时，也称为近取第四喜的光明。譬喻光明，也就是心远离的究竟之境得以显现，而俱生喜，也即是具有明点融乐特征的状态，是此时第三灌顶的真实智慧。之后，以稳固的方式长久安住于乐空之中，这样，快乐的精华不会消失，当浓厚的不分别念稍稍消散时，快乐而不分别的本尊连同坛城会自然显现。这便是乐明不二、与风相连的本尊，是真实的幻身，也是此时第四灌顶的智慧。如此，通过灌顶之行获得幻身，以及之后持续串习、稳固和增长幻身，便是自加持的次第。所谓自加持次第的意义是，自，指的是自心的相续，以及作为心之坐骑的风的微细状态，会持续不断地存在。虽然它不会像错觉显现那样，以常、一、自在的特征出现，但由于它恒常持续不断地存在，因此，风所驱动的心会受到烦恼的...
English
Thus, when the lama hears these two verses with three requests, it is not for food, wealth, or future fame and offerings, but rather to generate special compassion for that disciple, and then begin to explain the order of self-blessing and introduce it. So, how should the method be shown? Although there are countless methods of oral instruction and practice for the reality and conformity of self-blessing, and methods of introduction from the general, here, relying on the empowerment of example wisdom, the fourth self-blessing in meaning is introduced. That is, for the experience of previously obtaining the secret empowerment, like the bliss of a young girl, one should abide in the state where bliss appears as an illusory body. Then, according to the ritual, the consort is handed over, and so on, and each stage of the four joys is diligently practiced. Therefore, when practicing the three joys, three ultimate appearances of mind isolation will appear; and in the case of coemergent joy, it is also called the clear light of the fourth attainment. The clear light of the example, that is, the ultimate state of mind isolation, is manifested, and the coemergent joy, that is, the state with the characteristics of the melting bliss of bindu, is the real wisdom of the third empowerment at this time. Afterwards, by abiding in bliss-emptiness for a long time in a stable manner, the essence of bliss will not disappear, and when the thick non-conceptual thought dissipates slightly, the deity together with the mandala, which is blissful and non-conceptual, will naturally appear. This is the deity of bliss-clarity non-duality, connected with the winds, which is the real illusory body, and it is also the wisdom of the fourth empowerment at this time. Thus, obtaining the illusory body through the act of empowerment, and then continuously practicing, stabilizing, and increasing the illusory body, is the order of self-blessing. The meaning of the so-called order of self-blessing is that self refers to the continuum of one's own mind, and the subtle state of the wind, which is like the mount of the mind, will continue to exist uninterruptedly. Although it does not appear with the characteristics of permanence, oneness, and independence, as illusions appear, because it constantly and continuously exists, the mind driven by the wind will be affected by afflictions...