Tibetan
་ཐོབ་དངོས་ མེད་ཀྱང་དེའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་གཞི་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ་ ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་དང་ ཐུགས་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཤས་ནུས་མཐུའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་སོགས་ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། ། བསྟོད་པའི་དོན་འདིས་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་ངེས་ པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་ཞིང་། ཤུགས་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ ཀྱང་ལེགས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཁ་གསག་ལྟ་བུ་མ་ ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་སྟེ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཀྱི་བསམ་པས་བསྟོད་པ་དེ་ལྟ་བུས་བསྟོད་པའི་ རྗེས་ནས། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་རྒྱུ་ གདམས་ངག་མཉན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིས་ལན་གསུམ་དུ་ གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུས་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཏེ་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་ སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕུང་པོ་ཅན་ཏེ་རང་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཅེས་ 5-457 པའི་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ མཁྱེན་པའོ། །དེའི་འཕྲིན་ལས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྡུག་ བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་སྲིད་པར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་མཛད་པ་སྟེ། གཞན་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ ལྡན་པའི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་དེ་རིང་དམ་པའི་ཆོས་བཤད་པའི་མན་ངག་ཕུན་ཚོགས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ཞིང་། འདོད་པའི་དོན་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་ གྱི་ནོར་བུར་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཡང་གཙོ་བོ་སྟེ་ཁྱབ་ བདག་ཅེས་བོས་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པད་མོ་སྤངས་ནས་ནི་གཞན་ན་སྐྱབས་གནས་ མ་མཆིས་ཏེ། སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དེ་རྣམས་བླ་མར་མ་ འདུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གནས་སྐབས་སུའང་སློབ་དཔོན་གང་ལས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ ཐོབ་ནས། སློབ་དཔོན་གཞན་གཉིས་པ་འཚོལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་སྤངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ཞི་བར་མཛད་ཅིང་།
Chinese
即使没有真实的获得，也仅仅依靠使用那个词语的基础，来无差别地显示共同的结果，因此从心意的功德方面进行赞颂。用如幻等来从身和意两者的部分能力方面进行赞颂。用追随世间等从大悲和事业方面进行赞颂。 赞颂的这个意义，在第五个次第双运的时候，给予清净幻身特殊的确定。暗示着也很好地解释了第三个次第不清净幻身的特征。像这样，不是像对金刚上师进行奉承，而是以真实，也就是从心底里的想法来赞颂，像这样赞颂之后。为了体验自己被加持的诀窍，以及为了听闻那个原因的教诲。用这两个偈颂祈请三次。那又是怎样的呢？上师是全知，也就是圆满的佛。因此，全知您是具有十力和四无畏等无量智慧的蕴聚，这是自利的功德。全知的意思是：对于所有所知的事物的如是和尽其所有的所有方面，没有遗漏地知晓。他的事业是：清净所有众生的烦恼、业和痛苦的自性，也就是在轮回中流转的轮转。具有圆满的利他功德。具有这样功德的主尊您，今天赐予我作为讲述圣法的诀窍，所有圆满的基础，并且立即成就所希望的事情，像如意宝珠一样的珍贵恩德。又呼唤主尊，也就是遍主。舍弃您的莲足之后，就没有其他的救护之处了。虽然救护的殊胜是三宝，但是因为那些没有不聚集在上师身上，并且暂时也从哪位上师那里获得殊胜智慧之后，舍弃寻找第二位上师的分别念。平息所有众生的痛苦。
English
Even without actual attainment, merely relying on the basis for using that term, it shows the common result without distinction, therefore praising from the aspect of the merits of the mind. Using "like illusion" etc., praising from the aspect of the power of both body and mind. Using "following the world" etc., praising from the aspect of great compassion and activity. This meaning of praise, at the time of the fifth stage of union, gives a special certainty to the pure illusory body. It implies that the characteristics of the impure illusory body of the third stage are also well explained. Like this, not like flattering the Vajra Master, but praising with truth, that is, from the bottom of one's heart, after praising like this. In order to experience the empowerment of oneself and to listen to the instructions of that cause. These two verses should be requested three times. And how is that? The master is omniscient, that is, the complete Buddha. Therefore, omniscient you are the possessor of the collection of infinite wisdom such as the ten powers and four fearlessnesses, this is the merit of self-benefit. The meaning of omniscient is: knowing all aspects of all knowable things as they are and as many as they are, without omission. His activity is: purifying the nature of all sentient beings' afflictions, karma, and suffering, that is, the cycle of wandering in samsara. Possessing perfect qualities of benefiting others. You, the chief one possessing such qualities, please grant me today the precious kindness like a wish-fulfilling jewel, which is the basis of all the perfections of the secret teachings of explaining the sacred Dharma, and which immediately accomplishes the desired purpose. Again, calling the chief, that is, the pervading lord. Having abandoned the lotus feet of you, there is no other place of refuge. Although the supreme refuge is the Three Jewels, because those are not without gathering in the Lama, and also temporarily, after obtaining supreme wisdom from which Lama, abandoning the discrimination of seeking a second Lama. Pacifying all the sufferings of beings.
Tibetan
བདེ་བ་དམ་པ་མཐར་ཐུག་ སྩོལ་བ་ལ་སྙིང་སྟོབས་མ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ། །མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ ཚུན་ཆད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་ཐུབ་པར་མཛད་པས་ན་ ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་མཆོག་ བརྙེས་པ་དེ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་བས་ཐུབ་ཆེན་ སངས་རྒྱས་མཆོག །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་བཀའ་དྲིན་མཛོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ན། བློ་མཆོག་ཅེས་ པ་སངས་རྒྱས་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཆེ་བར་སྦྱོར་གྱི། སློབ་མ་བདག་གིས་བློ་ གྲོས་མཆོག་ཐོབ་པར་མཛོད་ཅེས་མི་སྦྱོར་རོ། །སྤྱིར་བཏང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཁྱད་ པར་གྱི་དོན་ནི། བཤད་པའི་རིན་ཆེན་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་བཤད་པ་དང་། བློ་གྲོས་མཆོག་ 5-458 ཀྱང་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་སྐབས་འདིར་སྦྱོར་དགོས་སོ། ། ༈ དངོས་གཞི་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཤད་པ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། བདག་བྱིན་རླབས་གང་ལས་ཐོབ་པ་དང་། མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཐོབ་པའི་ཕན་ ཡོན་དང་། བདེན་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་བསྟན་པ་དང་། རིམ་པ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་འཇིགས་མེད་གསོལ་འདེབས་པའི། །ཚིག་དག་ཐོས་པར་གྱུར་ ནས་ནི། །སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་རླབས་བརྩམས། །བདག་ བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་ཞེས་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་ནི་བླ་མའི་དྲིན་ བདག་གིས། །ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་ཏེ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ གང་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་བ་ལས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ན། བླ་མའི་ཞལ་ལ་རག་ལས་པ་ནི། འདི་གཅིག་བུར་མ་ཟད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཐམས་ ཅད་དང་། སྒོས་སུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དང་། ཡང་སྒོས་བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་གཉིས་ ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། འདིའི་སྒོས་ཆོས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ པ་བདེན་མོད། ལམ་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་བདག་ བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དེ། སྤྱིར་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་མན་ངག་ཐོབ་པ་ ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་དུ་མི་འགྱུར་གྱི། རིམ་པ་འདི་ཐོབ་ཏུ་ཉེ་བ་ན་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དབང་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་
Chinese
赐予最极殊胜之安乐， 为施予而不减损精进之故，为勇士。 从细微的相之分别念， 乃至身语意之任何过失皆不沾染而能胜伏，故为大能胜。 祈请您使我获得通达真实实相之殊胜智慧。 如是说。于《集异门》中说：因此大能胜佛陀，利益有情之勇士，请施予恩德。如是说，殊胜智慧即转译为殊胜佛陀，并与上师之伟大相结合。弟子我祈请获得殊胜智慧，则不应如此结合。一般而言，所说仅此而已。而特殊之义为，所说之珍宝是幻身之口诀，殊胜智慧亦应于领会自加持之义时，于此处结合。 正行自加持之次第明说。 第二，正行自加持之次第明说，共有五： 自加持从何获得，未获得之过患，获得之利益，二谛显示为因果，以及次第之真实广说。 第一，如是于无畏祈请之，语词听闻之后，生起对弟子之悲悯，之后开始自加持。所谓自加持之次第，是显示世俗谛，此乃上师之恩德，我将获得，而非其他。如是说，此加持之次第，从何处获得之境，乃是从上师口诀而来。如是说，依赖上师之口传，不仅限于此，三乘之所有口诀，特别是所有密咒之道，尤其是无上部之二次第，皆是如此。若想此如何成为特殊之法，一般而言，是真实不虚的。然此道为特别之目的，属于所应调伏之有情相续中，自加持之次第最初生起，仅凭一般上师之加持与口诀，亦不能成办，然此次第接近获得时，依赖灌顶而获得，并且为了获得灌顶之故。
English
Granting the ultimate supreme bliss, Because of undiminished vigor in bestowing, a hero. From the subtle discriminations of signs, Even the slightest faults of body, speech, and mind are not tainted, and thus able to overcome, hence the Great Overcomer. I pray that you grant me the supreme wisdom to realize the true reality. So it is said. In the "Chaggyur," it says: Therefore, Great Overcomer Buddha, hero of beings, bestow your kindness. As it is said, "supreme wisdom" is translated as "supreme Buddha," and combined with the greatness of the teacher. The disciple, I, pray to obtain supreme wisdom, should not be combined in this way. Generally speaking, that is all that is said. But the special meaning is that the precious teaching is the oral instruction of the illusory body, and supreme wisdom should also be combined here when understanding the meaning of self-blessing. The main part is the clear explanation of the stages of self-blessing. Secondly, there are five aspects to the clear explanation of the stages of self-blessing: From where self-blessing is obtained, the faults of not obtaining it, the benefits of obtaining it, the two truths shown as cause and effect, and the actual detailed explanation of the stages. The first is: Thus, upon hearing the words of the fearless supplication, compassion arises for the disciple, and then self-blessing begins. The so-called stages of self-blessing are the teachings of relative truth. This is the kindness of the lama, which I will obtain, and not otherwise. It is said that the source from which this sequence of blessings is obtained is the oral instructions of the lama. It is said that reliance on the lama's oral instructions is not limited to this alone, but includes all the instructions of the three vehicles, especially all the paths of secret mantra, and especially the two stages of the unsurpassable. If one wonders how this becomes a special Dharma, it is true in general. However, for the sake of this path, the first arising of the stages of self-blessing in the continuum of an individual who belongs to the object to be trained, cannot be accomplished merely by obtaining the blessings and instructions of the lama in general. However, when this stage is close to being obtained, it is obtained through empowerment, and for the sake of obtaining that empowerment.