Tibetan
མས་ དབང་བཞི་པའི་ཐོབ་སྐལ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དབང་བཞི་ པ་དང་སྦྱོར་བ་ཉིད་འཐད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་གདབ་འདི་དག་ནི། སྒྱུ་ལུས་ དང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དབང་ཁོ་ནའི་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མ་སྨིན་ པར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བྱ་བ་དེའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཏུ་མཛད་ པ་མ་ཡིན་པས། ཆོ་ག་ཚིག་འདོན་རྒྱས་པ་ཁོ་ན་ལྷུར་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་ཙམ་དུ་ ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ གྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གཞན་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་དབང་གོང་ མའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་གསུངས་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ སྐབས་འདིའི་བསྟོད་པའི་ཚིགས་བཅད་ལྔ་ལ། འགྲེལ་པ་ནོར་བུའི་འཕྲེང་བ་ལས། རིགས་ལྔ་ དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་གཞན་ན་ཡང་ ཡོད་དོ། ། 5-452 ཁ་ཅིག་འདི་སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་ འདོད་ཅིང་། སྒྱུ་ལུས་དེ་ཡང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་སྣང་ངོ་། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ལམ་ གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཆ་ཚང་བའི་ངོ་བོར་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ ཀྱི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡང་སྤྱིར་འགལ་བར་མི་འགྱུར་མོད་ཚིགས་བཅད་ལྔ་པོ་འདི་ ལ་སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མི་འདུག་ཅིང་འདི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཡང་། རིམ་པ་གསུམ་པ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཁོ་ན་དང་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡ་ གྱལ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །འོ་ན་གཞུང་དངོས་ ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དང་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། མི་མཐུན་ཡང་སྐྱོན་ཏ་མེད་མོད་ཀྱི། མི་ མཐུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འདི་ཡང་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ ལམ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། རིགས་དང་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ འབྲེལ་ཆགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་འདི་ནི་ཉེས་སྐྱོན་དང་བཅས་ཤིང་ ཡོན་ཏན་ཡང་ཆུང་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་ཡ་གྱལ་དེ་ནི་ཉེས་སྐྱོན
Chinese
མས་ 由于是仅仅属于第四灌顶的份额，因此幻身和光明的次第与第四灌顶相结合是合理的。此外，这些赞颂和祈请，仅仅是幻身和光明诀窍介绍时的行为。并不是为了使未成熟者成熟的灌顶，而是作为初学者仪轨的组成部分。因此，仅仅喜欢仪轨词句的繁琐，只不过是徒劳而已。同样，吉祥秘密成就，以及方法和智慧的彻底确定成就，以及智慧成就中，将仪轨部分转移到其他灌顶之上的更高灌顶的仪轨，也应理解为与此处所说相似。对此，对于此时的五颂赞，在《解说宝鬘》中，被认为是五部和五智的赞颂。其他解释也与此相符。 5-452 有些人认为这是通过幻身自我加持的功德来赞颂的。并且似乎认为，这个幻身也是通过第三次第幻身的功德来赞颂的。第三次第幻身的智慧也以道的五种圆满智慧的自性存在，因此通过五智来赞颂，以及通过幻身的次第来赞颂，总的来说并不矛盾，但是这五颂与各自的五智相结合并没有理由，即使这是通过幻身的功德来赞颂的。但也不是与第三次第不净幻身相结合，因为必须了解上师金刚持的自性，所以必须了解这是通过双运的一部分，清净幻身来赞颂的。如果有人认为这与正文的主题不符，即使不符也没有过错，但也不是不符，因为这个不净幻身也是获得清净幻身的道，因为是不共的，并且种类和分类非常相似，所以仅仅是相关的。此外，第三次第的这个具有过失，功德也很小，而双运的一部分是无过失的
English
mas Since it is only the share of the fourth empowerment, it is reasonable that the stages of illusory body and clear light are combined with the fourth empowerment. Furthermore, these praises and supplications are only the activities of the empowerment at the time of introducing the illusory body and clear light instructions. It is not an empowerment to mature the immature, but as a part of the ritual for beginners. Therefore, merely delighting in the elaborate recitation of ritual words is just in vain. Similarly, the glorious secret accomplishment, and the accomplishment of the complete determination of method and wisdom, and from the accomplishment of wisdom, the rituals of the higher empowerments that transfer the ritual parts to other empowerments should also be understood to be similar to what is said here. Regarding this, for the five verses of praise in this context, in the commentary "Garland of Jewels," it is considered to be the praise of the five families and the five wisdoms. Other explanations are also in accordance with this. 5-452 Some people think that this is praised through the merit of the illusory body self-blessing. And it seems that this illusory body is also praised through the merit of the illusory body of the third stage. The wisdom of the illusory body of the third stage also exists in the nature of the five complete wisdoms of the path, so it is praised through the five wisdoms, and praising through the stages of the illusory body is not contradictory in general, but there is no reason for these five verses to be combined with their respective five wisdoms, even though this is praised through the merit of the illusory body. But it is also not combined with the impure illusory body of the third stage alone, because it is necessary to understand the nature of the master Vajradhara, so it must be understood that this is praised through the pure illusory body, which is a part of union. If someone thinks that this is inconsistent with the subject matter of the text, even if it is inconsistent, there is no fault, but it is also not inconsistent, because this impure illusory body is also the path to obtain the pure illusory body, because it is uncommon, and the kind and classification are very similar, so it is only related. Furthermore, this of the third stage has faults and the merits are also small, while the part of union is faultless.
Tibetan
་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་དཔག་ ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་འཐད་ཅིང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང་། ། སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཞེས་པ་ཡང་། ཟུང་འཇུག་གིས་ལ་འཐད་ཀྱི་རིམ་པ་ གསུམ་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་འདི་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཆོས་ཀུན་ལ་གནས་པ་གཏན་ནས་མེད་པར་བཤད་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། མདོར་ན་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་ལ་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་དོན་ནི་གོ་སླ་མོད་ཀྱི་འདི་ 5-453 ལྟར་བྱ་སྟེ། གསང་དབང་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ལག་ལེན་ཞུ་བའི་ ཕྱིར་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ལ། བསྟོད་པ་ཚིགས་བཅད་ལྔ་ པོ་འདིས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྟོད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཁྱོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཁོང་སྟོང་ མེད་ཅིང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སུ་མི་གནས་པས་ཤ་དང་རུས་པ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ མི་གཙང་བའི་རྫས་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོང་སྟོང་མེད་ཅེས་པའི་ཁོང་སྟོང་ནི་ཕྱི་ པགས་པའི་གཡོགས་པའི་ནང་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་བར་སྟོང་ངམ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་མི་ གཙང་བའི་ལུས་མེད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཐོགས་བཅས་ལ་ནང་སྦུབས་སྟོང་དང་བཅས་པ་ཡོད་པ་ལྟ་ བུ་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་འཆད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་ཁོང་སྟོང་ནི་གསོག་གསོབ་སྙིང་པོ་མེད་ པའི་དོན་ཡིན་པས་རྒ་ཤིས་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་པའམ། ཡང་ན་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ བ་ལ་ཤར་བ་ལས་དངོས་གནས་ལ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། དེ་སྤངས་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རབ་ཏུ་བརྟན་པས་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་འཇིག་ལ། འོད་གསལ་དོན་དམ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ བོར་གདོད་ནས་གྲུབ་ཅིང་གནས་ཚུལ་ལ་བདེན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བརྟན་ལུས་ ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ ལུས་ཀྱི་ཆོས་རེག་ཐོགས་ཅན་མེད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྣང་ངོར་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ ནི་སྟོན་ཅིང་སྣང་བར་མཛད་དོ། །སྟོན་པ་བཅས་པ་སྐུ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤར་ བའི་དོན་ཡིན་གྱི། གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ལ་མི་གཟུང་སྟེ། གཞན་ངོར་སྟོན་པ་ལ་ ནི་རི་བོང་དང་སྟག་དང་གྲུ་དང་ཟམ་པ་ལ་སོགས་པར
Chinese
，因为舍弃且功德无量之故，由此之门赞颂是应理的。 幻化大且种种幻化， 非种种而入于平等。 这也不是双运的应理之次第第三。 双运之中，这也是无学双运， 因为说是恒常安住，且一切法中全无住处。 总之，应知这是以遍主金刚持大尊者之清净幻身功德 而赞颂上师。 词义虽然容易理解，但应如 5-453 此行持：获得秘密灌顶之后，为了修持幻身之口诀， 观想上师为大坛城之自性，以此五颂赞颂。 也就是，应赞颂之所依，您的金刚身无有空隙， 不住于异熟之身，故已舍弃血肉骨骼等一切不净之物。 所谓无有空隙，空隙是指外 皮包裹之内，血肉骨骼之间的空隙吗？ 欲界之天虽无不净之身，但外有阻碍，内有空隙等 也于暂时而说，但主要空隙是指无有积蓄精华之义，故会衰老变化坏灭，或者从习气错乱的显现 而生，实则无有之义，故因是舍弃彼之身，极为坚固故不变不坏，光明胜义金刚之智慧的自性 本来成就，且住于实相的金刚身。 如是说： 坚固身无有空，获得金刚之身。 如是说。 如此， 虽无有身体的触碍之法，然如彩虹显于虚空，于智慧之显现中，您的身相好一切圆满，连同坛城 而示现显现。 示现连同身相是如此存在且显于智慧之义，并非仅仅执着于示现其他所化，因为于他人前示现 有如兔子、老虎、船和桥梁等。
English
, because of abandoning and immeasurable merits, it is reasonable to praise through this door. Great in illusion and various illusions, Entering into equality without being various. This is also not the third stage of the reasonableness of union. Among unions, this is also the union of no learning, because it is said to be constantly abiding and there is absolutely no dwelling place in all dharmas. In short, it should be known that this is praising the guru through the merits of the pure illusory body of the great Lord Vajradhara himself. Although the meaning of the words is easy to understand, it should be practiced as 5-453 follows: After obtaining the secret empowerment, in order to practice the oral instructions of the illusory body, visualize the guru as the nature of the great mandala, and praise with these five verses. That is, the basis of praise, your vajra body has no gaps, does not dwell in the body of fruition, so it has abandoned all impure things such as flesh, bones, and blood. The so-called no gaps, does the gap refer to the space between the flesh, blood, and bones inside the outer skin covering? Although the gods of the desire realm do not have impure bodies, they have external obstacles and internal gaps, it is also said temporarily, but mainly the gap refers to the meaning of not accumulating essence, so it will age, change, and decay, or arise from the appearance of habitual confusion, but in reality it has no meaning, so because it is the body that has abandoned it, it is extremely firm and does not change or decay, the nature of the wisdom of the clear light ultimate vajra is originally accomplished, and the vajra body that abides in reality. As it is said: Firm body without emptiness, the vajra body will be obtained. As it is said. In this way, although there is no tactile dharma of the body, like a rainbow appearing in the sky, in the appearance of wisdom, your body's signs and perfections are all complete, along with the mandala are shown and manifested. Showing together with the body is the meaning of existing in this way and appearing in wisdom, not just clinging to showing other disciples, because showing to others is like rabbits, tigers, boats, and bridges, etc.