Tibetan
ལ་ཁ་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་གསང་དབང་དང་ ཤེར་དབང་ལ་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་ 5-449 རྟེན་ཅན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞུང་གི་དངོས་ བསྟན་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་གསལ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་དགོས་ པ་དང་ཡང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རམ། འདི་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ འདི་དག་དངོས་བསྟན་གྱི་ལས་རྒྱ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་གང་ལས་ལས་རྒྱ་ལ་བསྔགས་པ་དེ་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ དགོངས་ཤིང་། རྒྱུད་གང་ཞིག་གཞན་དག་ལས་ལས་རྒྱ་ལ་སྨད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་ལམ་ ཡིན་ཞིང་མཐར་ཐུག་གི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པས། རྒྱུད་གཉིས་ཀར་གྱི་དགོང་པ་ཡང་ ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དགོས་པ་དང་། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ནི་དེ་མ་ ཡིན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་ཆེན་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་པར་དགོངས་པ་མཐུན་ཡང་གནས་སྐབས་ ཚིག་གི་སྟོན་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་ཆེ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ལྟར། འཕྲལ་གྱི་ལག་ལེན་སྤྱོད་པ་ཀུན་ ལའང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འབྱུང་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཚིག་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། བཞི་པ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། བསྟོད་པ་འདིས་བླ་མ་ལ་བསྟོད་པར་ བྱའོ། །ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་ཀྱང་མེད། །ནམ་མཁའ་ ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །སྐུ་ལ་བསྙུན་མེད་མི་གཙང་ མེད། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འབྱུང་མེད་ཀྱང་། ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། ། འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྟོན་པར་མཛད། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་བཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ ལ་གནས་པ་མེད། །ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་རྨོངས་མི་མངའ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །གཤེགས་དང་བཞུགས་དང་དེ་བཞིན་གཟིམ། །སྤྱོད་ལམ་དག་ནི་ཐམས་ ཅད་དུ། ཁྱོད་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་འཇོག་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒྱུ་ 5-450 མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང་། །སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་ སྙོམས་འཇུག་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ ཡང་དག་པའི་བསྟོད་པས་བསྟོད་ནས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་མཉམ་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གྱིས། །གཙོ་བསོ་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་ གསོལ། །ཁྱོད་ཞབས་པད་མོ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ན་སྐྱབས་མ་མཆིས། ། འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་ཐུབ་ཆེན་གྱི། །དེ་བས་བློ་མཆོག་མཉེས་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་ སྟེ། གསང་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་འདེབས་འདི་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཞུ་བའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་གྱི། གསང་དབང་གི་ཐོག་མར་དགོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་རིགས་ རྣམས་ཇི་ལྟར་འོས་འོས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས། དབང་དང་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པའི་ སྐབས་གང་དུ་ཡང་གསོལ་བ་ཇི་ལྟར་བཏབ་ཀྱང་འགལ་བ་ཆེར་མེད་མོད། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་ པའི་བསྟོད་པ་གསོལ་འདེབས་གསང་དབང་དང་། རིམ་པ་བཞི་པའི་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་ འདེབས་ཤེར་དབང་ལ་སོ་སོར་ངེས་བཟུང་སྦྱོར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་དེ། སྐབས་ འདིའི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ། གསང་དབང་མན་ཆད་སྔོན་དུ་ སོང་ནས་ཤེར་དབང་དང་བཞི་པ་སྦྲགས་པ་རེ་ལ། སྒྱུ་ལུས་སམ་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པར་ མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དབང་ཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན། གཉིས་ཀར་གསུམ་པ་དང་ བཞི་པ་སྦྲགས་པ་རེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་གྱི་གསང་དབང་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་སྒྱུ་ལུས་གསང་དབང་གི་ལམ་ཡིན་ཞིང་། །འོད་གསལ་ཤེར་དབང་གི་ལམ་ཡིན་པས་དེ་ གཉིས་དེ་ལ་འབྲེལ་ལོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞུང་ལུགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ 5-451 ལམ་སྲོལ་འདིའི་སྨུ་མགོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ ཉིད་པ་ཅིག་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་མཐོ་དམན་གང་ན་ཡོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀུན་འདུས་པ་ ཁོ་ན་ཡིན་པས། དབང་བཞི་ལམ་བཞིའི་བགོ་བཤའ་བྱེད་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་ཡང་ མ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་འདིར་བིར་ཝ་པའི་ལམ་སྐོར་སོགས་ལ་གྲགས་པ་ལྟར། དབང་བཞིའི་ཡེ་ ཤེས་སོ་སོར་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ལས་རྣམ་གཞག་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལྟར་ན་བྱེད་པ་དེ་ལ་ འགལ་བ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་ལུས་དབེན་ལ་བུམ་དབང་། ངག་དབེན་ལས་གསང་ དབང་སེམས་དབེན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དངོས་ལ་ཤེར་དབང་གི་ལམ་དུ་བཞག་ནས། སེམས་དབེན་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་རྣ
Chinese
没有差别。一般来说，秘密灌顶和智慧灌顶有有依、无依等多种分类。但这里是 5-449 完全公认的，依赖于事业手印。因为没有超出经文直接显示的特殊之处，而且与生起特殊智慧的必要性相关。或者说，这些所依赖的密集等续部，是特别赞叹经文直接显示的事业手印的续部种类。也就是说，哪部续部赞叹事业手印，就认为那是特殊的方便；哪部续部贬低其他续部的事业手印，就认为那是究竟的道路，而不是最终的道路。因此，两部续部的观点都是事业手印的乐是作为象征的智慧的必要条件，而究竟的真实意义不是它，而是大手印的大乐。虽然观点一致，但就像暂时的词语表达方式有很大差异一样，暂时的实践行为也必须有一些差异，否则就没有必要那样表达了。 第四，赞颂并祈祷。用这个赞颂来赞颂上师。您的身体没有空洞，没有血肉骨骼，像天空中的彩虹一样，您的身体显现。身体没有疾病，没有不净，没有饥渴，但您为了追随世间，显现世间的行为。像水中的月亮一样无法 पकड़住，不住于一切法，没有傲慢，没有愚痴，向无所缘的您顶礼。去和来，坐和睡，一切行为中，您都恒常处于等持，向无所缘的您顶礼。如幻的禅定，大神通，种种变化，不执着于种种而入于平等，向无所缘的您顶礼。这样用真实的赞颂赞颂金刚上师后，用这些偈颂为了平等而祈祷。全知智慧的聚积者，彻底摧毁轮回。
English
There is no difference. In general, there are many classifications of secret empowerment and wisdom empowerment, such as with support and without support. But here, 5-449 it is entirely acknowledged that it relies on the Karma Mudra. Because there is no special distinction beyond what is directly shown in the scripture, and it is also related to the necessity of generating special wisdom. Or rather, these tantras, such as the Guhyasamaja, on which it relies, are the type of tantras that particularly praise the Karma Mudra directly shown in the scripture. That is, whichever tantra praises the Karma Mudra, it is considered a special means; whichever tantra disparages the Karma Mudra of other tantras, it is considered the ultimate path, but not the final path. Therefore, the view of both tantras is that the bliss of the Karma Mudra is a necessary condition for the wisdom of example as a symbol, and the ultimate true meaning is not it, but the great bliss of Mahamudra alone. Although the views are consistent, just as the temporary expressions of words have great differences, there must also be some differences in temporary practical actions, otherwise there would be no need to express it that way. Fourth, praising and praying. Use this praise to praise the Lama. Your body has no emptiness, no flesh and bones, like a rainbow in the sky, your body appears. The body has no illness, no impurity, no hunger or thirst, but you show the actions of the world in order to follow the world. Like the moon in the water, it cannot be grasped, it does not abide in all dharmas, there is no pride, no ignorance, I prostrate to you who are without object. Going and coming, sitting and sleeping, in all actions, you are always in equanimity, I prostrate to you who are without object. With illusion-like samadhi, great miraculous powers, various transformations, not clinging to various things but entering into equality, I prostrate to you who are without object. Thus, after praising the Vajra Master with true praise, pray with these verses for the sake of equality. Omniscient one, possessor of the accumulation of wisdom, completely destroy the cycle of existence.
Chinese
嗡啊吽。 今日所说之珍宝，祈请主尊垂念我。 舍弃汝之莲足后，主尊之外无有救护。 祈请成办众生雄，大能仁者之胜意。 如是，秘密灌顶之后，作此赞颂与祈请。 赞颂祈请乃是求取幻身诀窍之前行，并非秘密灌顶之初所必需。 一般而言，赞颂与祈请之类，皆可随宜应用。 故于灌顶与诀窍等场合，无论如何祈请皆无大碍。 然幻身次第之赞颂祈请秘密灌顶，与第四次第之赞颂祈请智慧灌顶，并无必须分别固定应用之理由。 此处幻身光明之二次第中，皆是秘密灌顶以下先行，而智慧灌顶与第四灌顶相合，于幻身或光明中作介绍，故二者相同。 若于灌顶仪轨中应用，则二者皆与第三灌顶及第四灌顶相合，与秘密灌顶并非密切相关。 又，幻身是秘密灌顶之道，光明是智慧灌顶之道，故以为二者与彼相关，此乃密咒乘之宗义总纲，特别是此道统之司穆郭巴之大特征。 一般而言，圆满次第之智慧，无论位于道之次第之高低何处，皆须作为七支圆满之智慧道。 以四灌顶之智慧之部分皆已包含之故，四灌顶亦非必须作四道之划分。 如此处比瓦巴之道等所称，四灌顶之智慧各自有份额大小之差别，若如是作分别亦无妨碍。 若如是，则于身远离时为瓶灌顶，语远离时为秘密灌顶，心远离时于显增得三现量上安立为智慧灌顶之道，心远离近得之第四刹那，与幻身光明双运等。
English
Om Ah Hum. Today's spoken precious one, Please, Lord, have mercy on me. Having abandoned your lotus feet, There is no refuge other than the Lord. Please accomplish the intention of the great hero of beings, the Great Sage. Thus, after the secret empowerment, this praise and supplication are made. Praising and supplicating is a preliminary to requesting the instructions on the illusory body, but it is not necessary at the beginning of the secret empowerment. In general, praises and supplications of all kinds can be applied as appropriate. Therefore, in the context of empowerments and instructions, there is no great contradiction in making supplications in any way. However, there is no reason to necessarily fix and apply the praise and supplication of the illusory body stage and the secret empowerment separately from the praise and supplication of the fourth stage and the wisdom empowerment. In both of these stages of the illusory body and clear light, the secret empowerment and below precede, and the wisdom empowerment and the fourth are combined, and the introduction to the illusory body or clear light is the same. If it is applied to the empowerment ritual, then both are related to the combination of the third and fourth, and are not very closely related to the secret empowerment. Moreover, the illusory body is the path of secret empowerment, and the clear light is the path of wisdom empowerment, so if you think that the two are related to that, this is the general principle of the Mantrayana vehicle, and in particular, it is a great feature of the Smugopa of this tradition. In general, a qualified wisdom of the completion stage, no matter where it is in the high or low of the stages of the path, must be made into a wisdom path with seven branches. Because all the parts of the wisdom of the four empowerments are included, it is not necessary to divide the four empowerments into four paths. As is said in this direction in the path cycle of Birwapa and others, there is no contradiction in making such distinctions according to the difference in the size of the shares of the wisdom of the four empowerments. If so, then the vase empowerment is for the body isolation, the secret empowerment is for the speech isolation, and the wisdom empowerment is established as the path on the three manifest appearances of mind isolation, increase, and attainment, and the fourth moment of mind isolation near attainment, and the illusory body and clear light union, etc.