Tibetan
ཕྱོགས་རེ་བ་ཁོ་ན་དང་ འབྲེལ་དགོས་པ་མིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་ཅན་གཅིག་དང་ཆོག་སྒྲིགས་ གཅིག་ཁོ་ན་འབྲེལ་གྱི་གཞན་དང་མི་འབྲེལ་ན་དེ་ཙམ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་ འཁོར་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་འབྲེལ་ཡང་རུང་ཆོ་ག་དེ་ཡང་ཚད་ལྡན་ཞིག་ཡིན་ཕྱིན་ ཆད་དུ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ་གྲུབ་བརྙེས་རྣམས་ལས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཁོ་ན་ ངོ་མཚར་ཞིང་གལ་ཆེའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དབང་ལ་ནི། སློབ་དཔོན་དེ་རྫོགས་ རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། སྤྲོས་པའི་ཆོ་ག་དེ་དག་གིས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་དང་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་སྟོང་ གི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བ་སྒོམ་པ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཅི་སྟེ་ ཡན་ལག་དྲུག་དང་དེ་ཉིད་ཞེ་དགུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གསལ་བཏབ་དུ་ཟིན་ཀྱང་བསྐྱེད་ རིམ་དུ་མི་འགྲོ་བར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ བསྐུར་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་ཅེས་མ་མཐའ་གཟུང་བའི་ཚིག་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ནུས་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་བརྟེན་ན་གོ་མི་ཆོད་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་མིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ སྒྲུབ་ནུས་པ་ཞིག་གིས། སློབ་མ་ཡང་དེའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ཁོ་ནས་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ཏེ། དབང་བསྐུར་ན་ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འདི་ ཉིད་ཆེས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་གོ་དགོས་སོ། ། 5-446 གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཤེས་པ་ནི། སྡེ་སྣོད་ གསུམ་ཡང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏེ། མདོར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་ལམ་དང་སྔགས་ཀྱི་ ཐེག་པའི་ལམ་རིམ་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་། དེ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའོ། ། གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདག་མེད་པ་དང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་རང་བཞིན་ གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ཤེས་ རབ་དང་ལྡན་པའོ། ། བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ དང་། ཡིད་དེ་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་དོ
Chinese
难道不是只需要与一方面联系吗？如果仅仅与一个特定的坛城和仪轨相联系，而不与其他相联系，那也没什么特别的。无论与一个或多个坛城相联系，只要仪轨是合格的，并且传承没有从十地菩萨或成就者那里中断，那才是真正令人惊叹和重要的。关于生起智慧的灌顶，如果上师已经获得了圆满次第的真实智慧，那么就不需要通过繁琐的仪轨来完成。观修与身远离的本尊，以及自我加持次第的本尊，不离于无与伦比的乐空体验，这本身就是圆满次第的坛城修法。即使通过六支或四十九支等次第来阐明，也不会变成生起次第，而是显现为圆满次第的本尊。因此，所谓与生起次第的坛城修法相关的灌顶，这仅仅是说，对于最初的成熟灌顶来说，这样也就足够了，这是一种最低限度的说法。但这并不意味着，即使能够修持圆满次第的坛城，如果不依赖生起次第就无法理解，而必须遵循生起次第。如果一位能够修持圆满次第坛城的上师，遇到一位也成为其法器的弟子，那么仅仅通过圆满次第的修法来修持坛城，并进行灌顶，那么对于最初的成熟灌顶来说，也应该理解为这比生起次第更为殊胜。 5-446 从第二方面来说，就是通达四部续的密意，这也暗示了三藏。简而言之，就是通达了波罗蜜多乘的道和密咒乘的道次第的精髓，并且获得了对它们的 पूर्ण (梵文天城体：pūrṇa，梵文罗马拟音：purna，汉语字面意思：圆满)的信心。 从第三方面来说，就是具有通达无我、离戏论、自性光明以及如来藏之义的智慧。 从第四方面来说，就是身远离、语远离以及意即心远离的意义。
English
Is it not necessary to connect with only one aspect? If one connects only with one specific mandala and ritual, and not with others, then it is not so amazing. No matter how one connects with one or many mandalas, as long as the ritual is qualified and the lineage has not been interrupted from the Ten Bhumi Bodhisattvas or accomplished ones, that is truly amazing and important. Regarding the empowerment that generates wisdom, if the master has actually attained the wisdom of the Completion Stage, then it is not necessary to accomplish it through elaborate rituals. Meditating on the deity of body isolation and the deity of the self-blessing sequence, inseparable from the unique experience of bliss and emptiness, is itself the practice of the Completion Stage mandala. Even if it is clarified through the sequence of six branches or forty-nine branches, it will not become the Generation Stage, but will appear as the deity of the Completion Stage. Therefore, the so-called empowerment related to the practice of the Generation Stage mandala is merely saying that this is sufficient for the initial ripening empowerment, which is a minimal statement. But it does not mean that even if one is able to practice the Completion Stage mandala, one cannot understand it without relying on the Generation Stage, and that one must follow the Generation Stage. If a master who is able to practice the Completion Stage mandala encounters a disciple who has also become a vessel for it, then by practicing the mandala solely through the practice of the Completion Stage and bestowing empowerment, it should be understood that this is even more excellent than the Generation Stage for the initial ripening empowerment. 5-446 From the second aspect, it is to understand the meaning of the four classes of tantras, which also implies the three pitakas. In short, it is to understand the essence of the path of the Paramita Vehicle and the stages of the Mantra Vehicle, and to obtain complete faith in them. From the third aspect, it is to possess the wisdom that understands the meaning of selflessness, freedom from elaboration, self-luminous nature, and the essence of the Tathagatagarbha. From the fourth aspect, it is the meaning of body isolation, speech isolation, and mind, that is, mind isolation.
Tibetan
ན་དང་པོར་བླ་མ་ལ་ཐོས་ཤིང་། སྐབས་འདིའི་ ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དབེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ རྫོགས་ལ། སེམས་དབེན་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཞིག་དགོས་ ལ། རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དབེན་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་ཤར་བ་ཡིན་ན་ རབ། ཐ་མར་ཡང་དབེན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཤེས་པའི་ཐོས་པ་འཛིན་པའོ། ། ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། དོན་དམ་བདེན་ པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་ཆེ་བ་རྣམས་གོ་བས་རིམ་ པ་དེ་གཉིས་ལ་མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཤིང་། རིམ་པ་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལག་ ལེན་མན་ངག་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཞིབ་མོ་དང་བཅས་པ་མ་ཐོབ་པས། དེ་འདྲ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ འདུན་པ་དྲག་པོ་ཡོད་པའོ། །དྲག་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ན། མཚན་ཉིད་གཞན་ལྔ་པོ་དེ་དག་རགས་རིམ་རེ་ཚང་དུ་ཆུག་ཀྱང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་བའམ། ཐོས་ཤིང་གོ་བ་ཙམ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་བླ་ 5-447 མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བདག་བྱིན་རླབས་དངོས་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྗེས་ མཐུན་པ་ཡང་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས། ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྱོད་ལམ་དང་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བླ་ མ་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ དོན་འགྲུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསླབ་པ་ ནི། དེའི་འགོ་ཏུ་བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་ནས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ལ། ལོ་ བཅུ་དྲུག་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་ཕུལ་ཏེ། ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྔ་རོལ་ཏུ་མཉེས་པ་ གསུམ་གྱི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ཟིན་པ་ནས། བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞུ་བའི་དོན་དུ། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་པས་མཉེས་ པར་བྱ་དགོས་པ་ལས། སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ ཆེན་པོ་བྱས་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ རིག་མ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཕུལ་ཏེའོ། ། བཞི་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ། དཀྱུས་ཀྱི་འགྱུར་ལས། དེའི་ འགོ་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་ ནས། དེའི་འགོ་
Chinese
首先要从上师那里听闻，就此处的为了修习的所化有情而言，需要具备已经圆满了最初两个闭关的证悟，并且相续中生起了各种心性寂静的体验；如果就随顺方面而言，如果生起少许三个闭关的体验，那就更好了；最后也要成为通晓三个闭关诀窍的听闻者。 就第五个条件而言，因为通达了世俗谛幻身的次第和胜义谛光明次第的粗略分类和利益之大，所以对这两个次第生起了特殊的信心，并且因为没有获得修习这两个次第的实修诀窍和口诀，所以心中有强烈的想要获得它们的愿望。如果就强烈方面而言，如果不令上师欢喜，即使其他五个条件粗略地具备，也不会听闻到不共的幻身诀窍，或者即使听闻了也仅仅是理解而已，因为缺乏上师的加持力，更不用说获得真实的加持了，连随顺的加持也不会显现，所以要通过财富、行为和修行来令上师欢喜。这里说“做了之后”，意思是说，这样做之后祈祷才能成就所愿。 第二，学习令金刚上师欢喜的特殊方法：首先要令上师欢喜，然后做盛大的会供，并将十六岁的明妃献给金刚上师，意思是说，这指的是之前已经通过三种令欢喜的方式令上师欢喜之后，为了在此处请求幻身次第，再次需要通过供养来令金刚上师欢喜。一般的供养是做殊胜而广大的会供轮的供养，特殊的供养是为了秘密灌顶等目的，献上十六岁的明妃。 第四，上师的行为是灌顶的次第：从正文的翻译来看，首先从上师那里获得加持自己的次第的诀窍，然后开始。
English
First, one must hear from the Lama. Regarding the disciple who is to practice this, one needs to have completed the realization of the first two isolations, and have various experiences of mental isolation arising in their being. If considering the supportive aspect, it would be best if some experience of the three isolations has arisen. Finally, one must also be a listener who understands the instructions of the three isolations. Regarding the fifth condition, because one understands the rough classifications and great benefits of the illusory body stage of relative truth and the clear light stage of ultimate truth, one develops special faith in these two stages. And because one has not received the practical instructions and oral teachings for practicing these two stages, one has a strong desire to obtain them. Regarding the intense aspect, if one does not please the teacher, even if the other five qualities are roughly complete, one will not hear the uncommon instructions of the illusory body, or even if one hears them, it will only be understanding, because one lacks the power of the teacher's blessing, let alone receiving the actual blessing, even the supportive blessing will not manifest. Therefore, one should please the teacher through wealth, conduct, and practice. Here, "after doing this" means that after doing this, praying will accomplish the desired result. Second, learning the special methods to please the Vajra Master: First, one must please the Lama, then make a great feast offering, and offer a sixteen-year-old consort to the great Vajra Master. This means that after having already pleased the Lama through the three ways of pleasing, in order to request the illusory body stage at this time, one needs to please the Vajra Master again through offerings. The general offering is to make an excellent and vast feast offering, and the special offering is to offer a sixteen-year-old consort for the purpose of secret empowerment and so on. Fourth, the teacher's activity is the sequence of empowerment: From the translation of the text, first, one obtains the instructions for the sequence of blessing oneself from the Lama, and then begins.