Tibetan
་ཕྱིར། དེ་ལ་མན་ངག་གི་བཀའ་དྲིན་སྦྱིན་ པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་ན་ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་ཡོན་ཏན་གཞན་རྣམས་ཚང་ན་{དང་[རང་ ]། ཡང་ན་ཡོན་ཏན་གཞན་མེད་ཀྱང་བླ་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་དེ་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། ། ཞེས་པའོ། །བླ་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་མེད་ན་ནི་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་ པ་ཡོད་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ། རྒྱུད་མང་པོ་རབ་ཏུ་ཐོས་ཤིང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ལུང་ལ་ལེགས་པར་ སྦྱངས་ཀྱང་། ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་དང་བྲལ་ལ། བསྙེན་བཀུར་གྱིས་ དམན་པས་རང་གི་རྒྱུད་མ་བྱང་ཞིང་། སློབ་དཔོན་ཡང་མི་མཉེས་པས་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ ཟབ་མོའི་ལུང་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་བ་དེ་ནི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། བདག་ལ་ཕན་པའི་ ཉམས་ལེན་ཙམ་ལའང་དབང་ཐོབ་པ་མེད་པ་སྟེ། བསྒོམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ན་གཞན་ སྨིན་ཞིང་གྲོལ་བར་ནུས་པའི་རེ་ཐག་ཆད་དོ། །དཔེ་འགའ་ལས་བསྟན་པའི་མཆུ་ཞེས་པ་ འབྱུང་ཡང་། བསྟན་བཅོས་མཆུ་ཞེས་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་དག་པར་བྱེད་ལ། མཆུ་ཞེས་ མཆུ་གང་སྟེ་ཁེངས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་དང་། གལ་གྱིས་མཆུ་བ་ཞེས་པ་ནན་ཆགས་ཀྱི་བརྡ་ རྙིང་ཡིན་པ། བླ་མའི་ངག་གིས་མ་བརྒྱན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རང་གིས་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་གོ་ བ་ཕྱོགས་རེ་ལ་བརྟེན་སམ་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཀྱང་ནོར་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་དམ་པོར་ནན་གྱིས་ འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ན་གཉིས་ཀར་ཡང་མི་འགལ་མོད་ཀྱི། འདིར་བསྟན་བཅོས་ མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བཟུང་ངོ་། །དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་བསྟན་བཅོས་ 5-441 མཐུ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། ཊིཀྐ་འགར་དེ་ལ་བཤད་པ་བྱེད་པའང་ཡོད་མོད། ཡི་གེ་མ་དག་པར་ མངོན་ནོ། །དེས་ཤེས་པའི་བསྟན་བཅོས་དེ་དག་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་ བས་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནི་གང་ཟག་གཞན་བླ་མ་ལ་གུས་པའི་སྐལ་བ་ དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་ལ། གང་ཞིག་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ བླུན་པོ་མིན་པས་དོན་ནི་གོ་ཞིང་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་དེ་ནི་རང་དོན་སྒོམ་པ་ལ་ དབང་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལུང་ཤེས་པ་སོགས་ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་མེད་ན་གཞན་དོན་བྱ་བའི་བློ་ ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་བརྙས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། ། རྒྱུད་མང་པོ་ཐོས་ཤིང་ཤེས་རབ་མཆོག་དང་ལྡན་ལ། དགོངས་པ་དགོངས་མིན་དྲང་ དོན་ངེས་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གནས་སམ་མཐའ་དྲུག་གི་དོན་མ་ འདྲེས་པར་འབྱེད་ཤེས་པ་དང་། དྲན་པ་དང་བློ་གྲོས་ཏེ་རིག་པ་དང་། བརྟན་པའི་བློ་སྟེ་རྒྱུད་ གཅིག་པས་བློ་སྣ་ཉུང་བ་དང་། བརྩོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ བཀུར་བསྟི་བྱས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་གཞན་དོན་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་ འདྲ་ཡིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཤད་པ་དང་། མན་ངག་བསྟན་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དྲིན་གྱིས་རྒྱུད་རྣམས་མང་པོ་ ཐོས། །གསལ་བར་རྣམ་སྤྲས་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བས། ཤཱཀྱའི་བཤེས་ གཉེན་གྱིས་ནི་དགེ་བ་གང་ཞིག་བསགས་པ་དེས། །མཁས་ཤིང་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ སྨིན་པས་བྱང་ཆུབ་སྣོད་གྱུར་ཤོག །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ ནི་གཞུང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་དང་། རྩ་བའི་བླ་མར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་སྨོས་ སོ། །རྣམ་སྤྲས་ནི་ཚིག་ཟུར་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཞེས་པའི་ དོན་ནོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་ 5-442 རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་སྟེ་རིམ་པ་ གཉིས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་གི་མཚན་བསྟན་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པ་ནི་སེམས་ ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། རྟོག་པ་ ཐམས་ཅད་དག་པ་སེམས་དབེན་དང་། སྣང་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞུང་གསལ་ བར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །འདི་འོག་ཏུ་བདག་བྱིན་རླབས་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མཁས་ དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པས་རྟོགས་ན་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་གསལ་ བར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་མ་རྟོགས་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པར་མི་ འགྱུར་བས། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་མཁས་པར་ བྱེད་དགོས་སོ།། །། ༈ རིམ་པ་གསུམ་པ་བདག་བྱིན་གྱི་རླབས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ། ༈ རིམ་པ་གསུམ་པ་བདག་བྱིན་གྱི་རླབས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། གཞུང་ལ་འཇུག་ པ་དང་། གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན་ནོ། ། ༈ གཞུང་ལ་འཇུག་པ། དང་པོ་ལ་མཆོད་བརྗོད་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཙོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོའམ་བདག་ པོའམ་ཁྱབ་བྱེ
Chinese
因此，应当施予他口诀的恩德。这里“又或”出现的意思是，如果其他功德都具备，或者即使没有其他功德，也要采纳对上师极度恭敬的态度。这是它的意思。如果对上师没有极度恭敬，那么即使有智慧和精进等等也没有用。因为即使听闻了许多续部，并且精通三藏的教义，但由于傲慢的支配，远离了对上师的侍奉和恭敬，由于侍奉和恭敬的不足，自己的相续没有成熟，而且上师也不欢喜，因此没有获得口传深奥教诲的传承，这是因为没有进入加持的缘故。甚至连对自己有益的修行也无法获得，即使修行也不会产生结果，那么断绝了能够使他人成熟和解脱的希望。有些版本中出现“教法的嘴”这个词，但有些版本中出现“论典的嘴”才是正确的。所谓“嘴”，解释为充满，即骄傲的意思。而“极力地嘴巴”是强调的古语。即使没有用上师的言语来装饰，仅仅通过自己看到论典，要么依赖片面的理解，要么没有理由也坚持错误的宗派。如果说“是这样”，那么两者也没有矛盾。这里把仅仅看到论典就产生傲慢作为意思来理解。有些版本中出现“论典的力量”，并且有些注释也对此进行了解释，但这显然是文字错误。因此，通过这些所了解的论典，对自他的利益都没有任何作用，仅仅是产生厌烦的原因而已。另外，如果其他人具有对上师恭敬的福分，并且获得了那唯一的口诀，如果天生的智慧不愚钝，因此能够理解意义并且能够应用于修行，那么他就有能力为自己的利益而修行。如果没有续部、传承等语言的功德，即使极力投入到为了他人利益而说法，也会受到他人的轻蔑。听闻了许多续部，并且具有最高的智慧，对于意与非意、不了义与了义、字面意义和非字面意义，即六处或六边的意义没有混淆。
English
Therefore, one should bestow upon him the grace of oral instructions. Here, the meaning of "or else" is that if other qualities are complete, or even if other qualities are lacking, one should adopt the attitude of extreme reverence for the guru. That is its meaning. If there is no extreme reverence for the guru, then even if there is wisdom and diligence, etc., it is of no benefit. Because even if one has heard many tantras and is well-versed in the teachings of the three baskets, but due to the influence of arrogance, one is separated from serving and respecting the guru, and due to the lack of service and respect, one's own continuum is not matured, and the guru is not pleased, therefore one has not obtained the transmission of profound oral instructions, this is because blessings have not entered. Even the practice that is beneficial to oneself cannot be obtained, and even if one practices, no result will arise, then the hope of being able to ripen and liberate others is cut off. Some versions have the word "mouth of the teachings," but some versions have "mouth of the treatise," which is correct. The so-called "mouth" is explained as full, meaning pride. And "forcefully mouth" is an ancient word for emphasis. Even if it is not adorned with the words of the guru, merely by seeing the treatise oneself, either relying on a one-sided understanding, or without reason, one firmly insists on a wrong sect. If it is said "it is so," then there is no contradiction between the two. Here, the meaning is taken as merely seeing the treatise and generating arrogance. Some versions have "power of the treatise," and some commentaries also explain it, but this is obviously a textual error. Therefore, the treatises understood through these have no benefit for oneself or others, and are merely a cause for generating boredom. Furthermore, if others have the fortune of respecting the guru and have obtained that unique oral instruction, if the innate intelligence is not dull, therefore they are able to understand the meaning and apply it to practice, then they have the ability to practice for their own benefit. If there are no qualities of language such as tantra and transmission, even if one is extremely engaged in teaching the Dharma for the benefit of others, one will be despised by others. Having heard many tantras and possessing supreme wisdom, there is no confusion about the meaning and non-meaning, provisional and definitive, literal and non-literal, that is, the meaning of the six places or six extremes.
Chinese
能够清楚辨别，具有记忆和智慧，即明智，以及坚定的心，即一心一意，心思专注，精进圆满，恭敬侍奉上师，获得如实之教，这样的人才能利益他人，这样的人才适合讲解续部之王和传授口诀。 第二是回向善根：依靠圣者金刚持的恩德，听闻了许多续部。以清晰严谨的言辞，详细阐述了菩提道。释迦善友所积累的任何善根，愿以此善根，凭借精通而清晰的成熟，成为菩提之器。圣者金刚持，之所以称为圣者金刚持，是因为圣者龙树是此论的作者，并且为了表明他是根本上师，所以称之为金刚持。严谨是指言辞完美。成熟是指不费力气的意思。又说，名为“无上见”的，一切清净和完全清净的次第，是学友释迦善友所作，这是第二次第。这是说明论典的名称，无上见，是通达心性完全清净之见的无上方法，即一切分别念清净的心寂，以及三显清净之义光明次第的详细阐述。第二次第，无上见之论已经清晰阐述完毕。在此之后，必须精通自加持和现证菩提之理。因为，如果以心完全寂静来证悟，就不能清晰地证悟光明次第，如果不证悟光明次第，就不能证悟双运的一方面。因此，必须精通心完全寂静和自加持。 第三次第，讲述自加持的次第。 第三次第，讲述自加持的次第，分为入论和论典的真实意义。 入论。 首先是礼赞：金刚持是所有金刚持之主，向伟大的金刚顶礼。意思是说，金刚持，即毗卢遮那佛等一切佛的主或主宰或遍及。
English
Being able to clearly distinguish, possessing memory and wisdom, that is, intelligence, and a steadfast mind, that is, being single-minded and focused, possessing perfect diligence, respectfully serving the Guru, and receiving the teaching of suchness, such a person can benefit others, and such a person is suitable to explain the King of Tantras and transmit the oral instructions. Second is the dedication of merit: Through the kindness of the Holy Vajradhara, many tantras have been heard. With clear and meticulous words, the path to enlightenment is explained in detail. Whatever merit the Shakya Mitra has accumulated, may this merit, through skillful and clear maturation, become a vessel for enlightenment. The Holy Vajradhara, the reason for calling him the Holy Vajradhara, is because the Holy Nagarjuna is the author of this treatise, and to indicate that he is the root Guru, he is called Vajradhara. Meticulous means perfect words. Maturation means without effort. Furthermore, it is said, the so-called "Supreme View," the order of all purity and complete purity, was made by the spiritual friend Shakya Mitra, this is the second order. This is to explain the name of the treatise, the Supreme View, is the supreme method for realizing the view of the complete purity of mind-essence, that is, the mind of all conceptual thoughts being pure and solitary, and the detailed explanation of the order of the meaning of the three manifestations being pure light. The second order, the treatise of the Supreme View, has been clearly explained. After this, one must be proficient in the method of self-blessing and manifest enlightenment. Because, if one realizes through the complete solitude of the mind, one will not clearly realize the order of light, and if one does not realize the order of light, one will not realize one aspect of union. Therefore, one must be proficient in the complete solitude of the mind and self-blessing. Third Order, explaining the order of self-blessing. Third Order, explaining the order of self-blessing, divided into entering the treatise and the true meaning of the treatise. Entering the treatise. First is the praise: Vajradhara is the Lord of all Vajradharas, I prostrate to the Great Vajra. It means that Vajradhara, that is, Vairochana Buddha and all the Buddhas, is the Lord or Master or pervading.