Tibetan
ད་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་དང་མཐུན་པར་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ ཟུང་འཇུག་ལས་རྩ་བའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཡིན་ལ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་ལུས་ ལ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་གྲགས་པ་དང་། རིམ་པ་བཞི་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ སུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ལམ་དུ་ བྱེད་ནུས་པའི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རིགས་ལམ་གྱིས་ 5-443 བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སོ། །རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་ནི། ། བརྩེ་བས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། བརྩེ་བས་ཞེས་པ་རིམ་པ་འདི་ནི་ཤིན་ ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བ་ཡིན་ཡང་། གཞན་ལ་བརྩེ་བས་གོ་བ་གང་རྙེད་སླ་སླའི་སྒོ་ནས་བཤད་དོ། ། ཞེས་སོ། ། ༈ གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན་ལ། རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ རིམ་པ་དང་། དངོས་གཞི་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་དང་། རྗེས་ བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་མོ། ། ༈ རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དང་ པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཞེས་པ་ནས། དེ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ཙམ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་དབྱེ་ན། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་པའི་སྣོད་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། དེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ། བདག་བྱིན་ རླབས་བཤད་པའི་དོན་དུ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྟེ་བཞིའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་དབང་བསྐུར་ བ་ཐོབ་ཅིང་། རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཤེས་པ། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་ དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཐོས་པ་འཛིན་པ། བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། ཞེས་པ་ སྟེ། དེ་ལ་སྐབས་འདིའི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་ལ་མཁས་ པ། ངེས་དོན་གོ་བ། སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་བྱང་བ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ལ་མན་ ངག་སྔར་མ་ཐོབ་ཅིང་འཕྲལ་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ། བླ་མའི་ཐུགས་ཡང་དག་པར་མཉེས་པ་ སྟེ། ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དགོས་པའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་
Chinese
顶礼一切佛的总集体，圆满报身金刚持！ 这是为了与论典的所诠相符而顶礼。在无学双运中，根本身是真正的金刚持。在有学双运的幻身中，有被称为清净幻身的，以及次第四的幻身中，有被称为不清净幻身的，这些身语意无别，能够将金刚持的自性作为道用的殊胜道。因此，这是由金刚持的身之理所摄持的缘故。立誓造论是：我，加持的次第，将以慈悲讲述。 意思是说，虽然这个次第非常难以理解，但为了他人，将以慈悲之心，以容易理解的方式讲述。 如是说。 正论之义 第二，关于正论之义，分为：在开示幻身诀窍之前应行的次第；正行，清楚地讲述自我加持的次第；以及之后，供养上师并加持印封的方式，共三部分。 幻身诀窍开示前行次第 其中，第一部分是：从“其中，首先是生起次第”到“然后是自我加持”之间。 此处可分为：幻身诀窍的法器，即弟子的特征；弟子令金刚上师欢喜的方法；上师的行为，即灌顶的次第；以及为了讲述自我加持的意义而赞颂祈请，共四部分。 第一部分是：首先，通过随学生起次第而获得灌顶，通达四续部的密意，具有智慧，身语意远离散乱，能够忆持所闻，对二谛具有极大信心，从而令金刚上师完全欢喜。 也就是说，此时弟子的特征是：具有誓言，精通续部，理解真实义，先前已经通达续部，了解二谛的特征，并且未曾获得口诀，希望立即获得，完全令上师欢喜。 也就是说，需要具备六种特点。 从第一的角度来说，
English
I prostrate to the great Vajradhara, the complete embodiment of all Buddhas! This is to prostrate in accordance with the subject matter of the treatise. In the non-learning union, the root body is the actual Vajradhara. In the illusory body of the learning union, there is what is known as the pure illusory body, and in the illusory body of the fourth stage, there is what is known as the impure illusory body. These are inseparable body, speech, and mind, and are the uncommon path that can make the nature of Vajradhara the path. Therefore, it is because it is encompassed by the lineage of Vajradhara's body. The vow to compose is: I, the order of blessings, will explain with love. That is to say, although this order is very difficult to understand, for the sake of others, I will explain it in an easy-to-understand way with love. So it is said. The Meaning of the Actual Treatise Secondly, regarding the meaning of the actual treatise, it is divided into: the preliminary order of teaching the illusory body instructions; the main practice, clearly explaining the order of self-blessing; and afterwards, the method of offering to the guru and sealing the command, which are three parts. The Preliminary Order of Teaching the Illusory Body Instructions Among them, the first part is: from "Among them, first is the generation stage" to "Then just self-blessing." This can be divided into: the characteristics of the disciple, the vessel for the illusory body instructions; the method by which the disciple pleases the Vajra Master; the actions of the Master, the order of empowerment; and praising and requesting in order to explain the meaning of self-blessing, which are four parts. The first part is: First, by following the generation stage, obtaining empowerment, knowing the intention of the four tantras, possessing wisdom, holding the teachings of body, speech, and mind that are completely isolated, having great faith in the two truths, thereby completely pleasing the Vajra Master. That is to say, the characteristics of the disciple at this time are: possessing vows, being proficient in the tantras, understanding the definitive meaning, having previously mastered the tantras, knowing the characteristics of the two truths, and not having previously received the oral instructions, desiring to receive them immediately, completely pleasing the guru. That is to say, it is necessary to have six characteristics. From the perspective of the first,
Tibetan
ལ་དང་པོར་ཏེ་ སྔོན་གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པས། སློབ་ 5-444 དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུས་པས་སློབ་མ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དམ་ ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཅིང་མ་ཉམས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དབང་ཡང་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པ་དགོས་ སྙམ་ན། རྫོགས་རིམ་ཆ་ཚང་བར་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དབང་བཞི་ཀ་ཐོབ་ པ་དགོས་སོ། །སྨིན་བྱེད་བུམ་དབང་ཙམ་ལས་མ་ཐོབ་ན་ནི། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་ཐོས་པ་ འཛིན་པར་ཡང་མི་རུང་ཞིང་། སྐབས་འདིའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉན་པར་ཡང་མི་ རུང་ངོ་། །དེས་ན་འདིར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་སྨོན་པ་ནི། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་བའི་དབང་དེ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་དང་པོར་ དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་མ་སྨིན་པ་སྨིན་བྱེད་དམ་ཐོག་ མའི་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་ཀ་ཐོབ་པའོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་ཞེས་ པས་བུམ་དབང་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་རྡུལ་ཚོན་ནམ་ རས་བྲིས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། སློབ་མ་གང་དུ་དབང་བསྐུར་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་ཅིག་དགོས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་ཆོག་དང་སྟ་གོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་དང་མཆོད་གཏོར་གྱི་ཆོ་ག་སྤྲོས་ པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞིང་། གཙོ་བོར་དངོས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡན་ལག་དྲུག་དང་དེ་ཉིད་ བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་ འབྲངས་པ་དངོས་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ནི་འདུས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ གཞུང་འདི་མཛད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། བརྗོད་དོན་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་འདི་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་དབང་གཉིས་ཀའི་སྐབས་ 5-445 སུ། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་མཆོག་སྒྲུབ་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་ཞིང་། ཆོ་ག་ཡང་ཉི་ཤུ་པ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་དེ། ཚད་ དང་ལྡན་པ་གང་ལ་བརྟེན་ཡང་རུང་ངོ་། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཆོ་ག་
Chinese
首先是： 先前进入密宗时，通过完全清净的灌顶仪轨，向具足相好的上师请求灌顶，因此弟子自己的相续中必须获得且未曾失坏誓言和律仪。那么需要获得多少灌顶呢？如果说是为了修持圆满次第，那么就必须获得所有四种灌顶。如果仅仅获得了成熟瓶灌，那么就连三种寂静的听闻都不能执持，更不能听闻此时二谛的体性。因此，这里所说的获得灌顶，并不是指作为自加持次第支分的灌顶，而是指修行者最初必须通过灌顶来成熟相续，所以是指未成熟者使其成熟，或者说是最初的成熟，即获得所有四种灌顶。那么，跟随生起次第，是否意味着仅仅是瓶灌呢？并非如此。这里的意义是，无论是彩粉、绘画还是禅定的坛城，无论弟子在哪里接受灌顶，都必须是通过生起次第的修法来成就的坛城。也就是说，地基仪轨、准备工作、坛城斋戒仪轨、供养朵玛仪轨等，都是生起次第仪轨的支分。主要是在实际修持坛城的时候，如果以圣者派系的密集金刚为例，以自前无二的方式，通过六支以及四十九尊等次第来修持坛城，这才是真正地跟随生起次第。总的来说，虽然是依靠密集根本续和释续，龙树（Nāgārjuna）仅仅是造了这部论典，但所表达的意义是所有续部的意旨。因此，无论是这个成熟灌顶，还是即将讲解的生起智慧灌顶，都可以依据幻化网、胜乐金刚等无上瑜伽部所出的殊胜成就坛城。仪轨也不仅仅是二十品，只要是具足标准的都可以依据。坛城和仪轨
English
Firstly: Previously, when entering the Secret Mantra, through the completely pure ritual of empowerment, one requests empowerment from a qualified master. Therefore, the disciple's own continuum must have obtained and not degenerated the vows and commitments. Then, how much empowerment is needed? If it is said to be for the practice of the Completion Stage, then all four empowerments must be obtained. If only the Maturation Vase Empowerment is obtained, then even the hearing of the three solitudes cannot be held, and even the nature of the two truths at this time cannot be heard. Therefore, the aspiration here to have received empowerment does not refer to the empowerment that is a branch of the self-blessing sequence, but rather means that the practitioner must first mature the continuum through empowerment, so it means that the immature are made to mature, or that it is the initial maturation, that is, obtaining all four empowerments. Then, does following the Generation Stage mean that it is only the Vase Empowerment? It is not so. The meaning here is that whether it is a mandala of colored powders, paintings, or samadhi, wherever the disciple receives empowerment, it must be a mandala accomplished through the practice of the Generation Stage. That is, the ground ritual, the preparations, the mandala fasting ritual, the offering torma ritual, and so on, are all branches of the Generation Stage ritual. Mainly, when actually practicing the mandala, if taking the Guhyasamaja of the Noble Lineage as an example, the mandala is practiced in a manner of non-duality of self and front, through the six branches and the forty-nine deities, and so on. This is truly following the Generation Stage. In general, although it is based on the Guhyasamaja Root and Explanatory Tantras, Nāgārjuna only composed this treatise, but the meaning expressed is the intention of all the tantras. Therefore, whether it is this Maturation Empowerment or the Wisdom Arising Empowerment that will be explained, it can be based on any supreme accomplishment mandala arising from the Anuttarayoga Tantras such as the Mayajala, Chakrasamvara, and so on. The ritual is not limited to the Twenty Chapters, but can be based on any that is qualified. Mandala and ritual