Tibetan
བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ་གཅིག་ཅར་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱོན་ཞིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མ་ལུས་པའི་དབང་མཐའ་དག་གཅིག་ ཅར་བསྐུར་ཞིང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའམ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ཕོག་པའི་དུས་ སུ་གདམས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་ཅར་དུ་ཕོག་པས། སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་ པར་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་དེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ དབང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེར་དབང་བཞི་པར་བཅས་པ་དང་། ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་འོད་གསལ་ ཡང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་ ཞིང་དབང་བསྐུར་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་བསྐུར་མོད་ཀྱི། རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པར་གཏོགས་ཤིང་། ས་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ རྒྱུན་མཐའ་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་གཏོགས་སོ། །དེས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ ས་བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུན་མཐའ་ངེས་པར་སྣོན་དགོས་པ་དེ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ རྒྱུན་མཐའི་སྔོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ས་བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་ སྔགས་ཀྱི་ས་བཅུ་ཙམ་པོ་འགྲོ་དགོས་པ་སོགས་རིག་པ་འདིས་མཐོང་ལམ་དང་ཚོགས་ལམ་ གྱི་བར་དུ་སྦྱོར་བས། སྔགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མམ་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་དགོས་པ་མིན་ནམ་ སྙམ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རྒྱུན་མཐའི་སྔོན་དུ་ས་བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲོ་དགོས་ཀྱང་། མདོ་ ལུགས་ཀྱི་ས་བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཀས་གོ་ཆོད་པས། སྔགས་ཀྱི་དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ 5-425 པ་ནི་མིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚམས་དེ་ནས་སྔགས་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ མཐའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་བར་གྱི་སྔགས་ལམ་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་མོད་ཀྱི། དེ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ ནས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དངོས་ཀྱི་བར་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ན་ལ་རྩལ་མ་ འགགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་ཤར་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྔ་ཕྱིར་མ་ཡིན་
Chinese
围绕而住之时，一切佛 全部以无量无边的坛城之相显现，所有如来 的总集体金刚持大尊，将无余的一切灌顶全部 一时赐予，在五种现证菩提或光明之诀窍降临之时， 其他一切诀窍也一时降临，以前未得到的共同与 不共之道，也以融入光明智慧的方式获得， 从而生起金刚般的等持而成就佛陀。如此一来， 因为是灌顶之主，所以包括四种智慧灌顶，因为是道路之主， 所以宣说了光明，并非没有其他。此光明 也不是光明的次第，因为是学习者的究竟双运。因此， 就修持而言，从生起次第到双运之间全部修持， 灌顶也全部赐予，但是，就次第而言，一切 也都属于双运的次第，就地道而言，一切 也都属于具有相续边际结合。因此，波罗蜜多道的 十地殊胜之处，必须加上密咒的相续边际，密咒的 相续边际之前，必须先行密咒的十地殊胜之处，在那之前 必须先行密咒的十地粗略之处等，此理性能将见道与资粮道 之间结合。如果认为必须从密咒的见道或资粮道进入， 则并非如此。一般来说，相续边际之前必须先行十地殊胜之处，但是，显宗的 十地殊胜之处即可满足，因此，密咒的那些不必先行， 5-425 而是从灌顶的界限开始，就转变为密咒道。在相续 边际结合之时，修持从生起次第到光明次第之间的所有密咒道 不共之相，但是，那些并非从真正的生起次第 到真正的光明次第之间，而是本体仅仅是双运，不间断地显现出那种和那种形象，那些也不是先后。
English
While dwelling in a circle, all the Buddhas appear in the form of an immeasurable and boundless mandala. The great Vajradhara, the embodiment of all the Tathagatas, bestows all the empowerments without exception at once. At the time when the five manifest enlightenments or the instructions of clear light descend, all other instructions also descend at once. All the previously unattained common and uncommon paths are also attained in a way that merges into the wisdom of clear light, thereby generating diamond-like samadhi and attaining Buddhahood. Thus, because it is the lord of empowerment, it includes the four wisdom empowerments, and because it is the lord of the path, clear light is mentioned, but it is not that others are absent. This clear light is also not a stage of clear light, because it is the ultimate union of learning. Therefore, in terms of practice, one meditates on everything from the generation stage to union, and all empowerments are also bestowed, but in terms of stages, everything also belongs to the stage of union. In terms of grounds and paths, everything also belongs only to the continuous boundary combination. Therefore, it is necessary to add the continuity boundary of mantra to the ten special grounds of the Paramita path. Before the continuity boundary of mantra, the ten special grounds of mantra must precede it, and before that, the ten rough grounds of mantra must precede it, etc. This reasoning can combine the path of seeing and the path of accumulation. If one thinks that one must enter from the path of seeing or the path of accumulation of mantra, that is not the case. In general, the ten special grounds must precede the continuity boundary, but the ten special grounds of the sutra system are sufficient, so those of mantra do not need to precede it, 5-425 but from the boundary of the empowerment itself, it is transformed into the mantra path. At the time of the continuity boundary combination, one meditates on the aspects of all the uncommon mantra paths from the generation stage to the clear light stage, but those are not between the actual generation stage and the actual clear light stage, but the essence is only union, and that and that appearance appear without interruption, and those are also not before or after.
Tibetan
ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ་ ཤར་བ་ཡིན་ནོ། ། འདི་ནི་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཡས་མཐའ་མཐོ་ཤོས་ཡིན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་ལས་དང་ པོ་པ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་ལ་འཇུག་མཚམས་ནི་ཡོད་ལ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡན་ ཆད་ནི་བཟང་ངན་མ་གཏོགས་ཟུང་འཇུག་ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། སྔར་གྱི་དེ་དང་རྣམ་ གཞག་ཕལ་ཆེར་འདྲ་རུང་ལ། དེ་མན་ཆད་ལ་གཙོ་བོར་ས་མཚམས་གང་མཚུངས་པའི་ས་ དེ་ནས་གཙོ་བོར་འཇུག་པ་ཡིན་ཡང་། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་དེ་ གཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པར་རིམ་གྱིས་འཇུག་གོ །མདོ་ལམ་གྱི་ཐ་མར་སྔགས་ལམ་སྣོན་པ་འདི་ ལ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་དང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་ པ་ལས་ཀྱང་མངོན་བྱང་ལྔའི་རྣམ་གཞག་སོགས་གསུངས་མོད་ཀྱི། དགོངས་གཞི་བླ་མེད་ཀྱི་ མངོན་བྱང་འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ དག་གི་ཚིག་ཟིན་གྱི་ལམ་དེས་མཐར་ཐུག་མི་བགྲོད་པས། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་ མཐར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་སྣོན་ཚུལ་ཡང་མདོ་ལམ་གྱི་མཐར་སྔགས་ལམ་སྣོན་ཚུལ་དང་ འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཞིབ་མོར་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། ། ལྔ་པ་སྔགས་ལམ་ལ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ཕྱིས་ལམ་གཞན་ལ་མ་བལྟོས་པར་བསྟན་པ་ ནི། མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་ལས་ཅན་དང་། །མི་གང་བསོད་ནམས་དམན་པ་ཡང་། །ཡིད་ 5-426 བཞིན་ནོར་དང་འདྲ་བར་གཞན། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྤྱོད་པ་ཅི་ དགར་སྤྱོད་བྱེད་དེ། །འདི་ནི་མ་འོངས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཡིད་ བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་ཞེས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དང་། གཞན་ཞེས་པ་ཨུཏྤལ་ལྟ་བུ་ སོགས་ལ་འཆད་པ་ནི་ཚིག་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལམ་འདིར་མ་ཞུགས་གོང་དུ་འཚམས་ མེད་ལྔ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་སྡིག་པ་ཆེན་པོའི་ལས་ཅན་དང་། མི་གང་ཤིན་ཏུ་དབུལ་བའམ་འཚོ་བ་ ཙམ་ཡང་ཕྱེད་པར་དཀའ་བའི་བསོད་ནམས་དམན་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ འདིར་ཞུགས་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབས་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ འདི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་འབད་རྩོལ་མེད་ཅིང་ནམ་འདོད་པའི་དུས་སུ་འབྲས་ བུ་འབྱུང་བས་ན། གཞན་ཏེ་ཕ་རོལ་ལམ་མཆོག་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲིན་ལས་ཚེ་འདི་ཉིད་ ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་དང་དཀའ་སྤྱད་མི་དགོས་པར་སྤྱོད་པ་བདེ་བ་འདོད་པའི་ ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། དམ་ཚིག་སྐྱོན་མེད་པས་སྔ
Chinese
即一时 显现也。 此乃进入密咒之最高顶峰也。此以下至最初行者为止，一切皆有进入密咒之界限。获得初地以上者，除好坏之外，唯有进入双运。故与之前之彼，名相大体相似，然其下主要从何等同等之地，从彼主要进入，然先前诸者之部分需先进行，非为一时，乃次第进入也。于显宗道之末尾，附加密咒道，于此，于《现观庄严论》中，有大勇士三摩地之名，且于彼之略集中，亦有五现观之名相等等，然乃意指无上之现观，以名相不同之方式而宣说也。彼等之词句之路，终究无法行至究竟，故下三部续之道的末尾，附加无上密咒道之方式，亦与显宗道之末尾附加密咒道之方式相同也。此等虽可详细解说，然暂且如是也。 第五、最初进入密咒道，其后不观待其他道而宣说者，即：造作五无间罪者与，任何福德浅薄之人亦，如意宝般他，由上师恩德可获得，行持随欲之行，此乃未来圆满佛。如是说，此处所谓如意宝般，解释为如珍宝般之人，所谓他，解释为如乌 উৎপala花等，并非词义。故未进入此道之前，如造作五无间罪般之大罪业者，与任何极其贫穷，或仅能勉强维持生计之福德浅薄者，然进入此密咒乘，如是如所说般精进修持，则此金刚乘之道，如如意宝般，无需勤作，且于任何欲求之时皆能生果，故他，即彼岸或殊胜上师之加持恩德，于此生即可获得。无需苦行与难行，能随欲行持安乐之五种功德，以戒律无损，故
English
That is, at the same time, it manifests. This is the highest peak of entering mantra. Below this, up to the first practitioner, there are boundaries for entering mantra. Those who have attained the first ground and above only enter union, except for good or bad. Therefore, although the names and categories are mostly similar to the previous ones, mainly from whatever equal ground below that, they mainly enter from there. However, some parts of the previous ones need to be done first, not all at once, but gradually. Adding the mantra path at the end of the sutra path, in this, in the "Manifestation of Enlightenment," there is the name of the great hero's samadhi, and in its condensed version, there are also the categories of the five manifestations of enlightenment, etc. However, it refers to the unsurpassed manifestation of enlightenment, and it is taught in different ways of categorization. The path of those words ultimately cannot lead to the ultimate, so the way of adding the unsurpassed mantra path at the end of the path of the lower three tantras is also the same as the way of adding the mantra path at the end of the sutra path. Although these can be explained in detail, for now, it is just this much. Fifth, it is taught that those who initially enter the mantra path do not rely on other paths later, that is: those who commit the five heinous crimes, and any person with little merit, like a wish-fulfilling jewel, can be obtained by the kindness of the guru, practicing as they please, this is the future perfect Buddha. It is said that here, the so-called like a wish-fulfilling jewel is explained as a person like a precious jewel, and the so-called other is explained as like an উৎপala flower, etc., which is not the meaning of the words. Therefore, before entering this path, like those who have committed the five heinous crimes, who have committed great sins, and any extremely poor person, or those with little merit who can barely make a living, but enter this mantra vehicle, and diligently practice as said, then this Vajrayana path, like a wish-fulfilling jewel, does not require effort, and can bear fruit at any time desired. Therefore, the other, that is, the blessing of the other shore or the supreme guru, can be obtained in this life. Without the need for asceticism and difficult practices, one can freely practice the five qualities of happiness, and because the vows are flawless,