Tibetan
གས་ཀྱི་ཐིག་པ་ལ་ རྩོལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མང་པོ་བརྒྱུད་མི་དགོས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་བསོད་ ནམས་དམན་པས་འགྲུབ་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་དང་། ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲར་ བཤད་པས་ནམ་འདོད་པའི་དུས་སམ་དུས་མྱུར་བར་འགྲུབ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་{ཅི་[ནི་]དགའ་ སོགས་ཀྱིས་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པའང་བསྟན་ཞིང་། མ་འོངས་པ་ཞེས་པ་ཚེ་འདིའམ་ འཆི་ཁའམ་བར་དོ་ལ་སྦྱོར་གྱི་མ་འོངས་པ་རྒྱ་ཡན་ལ་མི་འཇོག་པ་རྣམས་ཀྱང་གོ་དགོས་སོ། ། ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་གསལ་པོར་མ་བཤད་པའི་མགོ་དང་རྐང་ལག་སྦྱིན་པར་ གཏོང་བ་སོགས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྔགས་ལམ་ལ་ཕར་མ་བསྣན་ན་སངས་རྒྱས་ མི་ཐོབ་བོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་འདེབས་པ་དང་གོས་འཐག་པ་སོགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་སྔོན་དུ་ 5-427 མ་སོང་ཡང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབས་པས་ཟས་གོས་རང་ བྱུང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་སྦྱིན་སོགས་ལ་དགོས་སུ་མ་བསླབས་ཀྱང་། འོད་གསལ་གཅིག་པུས་དེ་ རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ལམ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་སྣོན་ཀ་མི་དགོས་སོ། །ཡང་ སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དང་། གཞན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་ བོ་གཉིས་འཛོམ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། དྲུག་པ་འོད་གསལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་བསྟན་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། ། དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །འདི་ཉིད་ དུ་ནི་རབ་སྟོན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་བྲལ་དེ་ཉིད་གང་། །དགོངས་པ་ཡིས་ནི་གསུངས་ པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དཔལ་ལྡན་གསང་འདུས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ནི། ། དངོས་མེད་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་གསུངས། ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རྣམ་དག་གང་། །དཔལ་མཆོག་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན། ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །སྣ་ ཚོགས་མདོ་དང་རྒྱུད་ལས་ནི། །དེ་ཉིད་གང་ཞིག་ཉེར་བསྟན་པ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ གནས་འདི་ཉིད་ལ། །དེར་ནི་གཞན་དག་མ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་ སྟོང་ནི། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ནི། ། སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོར་གསུངས། །
Chinese
关于“嘎”的明点， 努力修持是为了不需经历多次转世，而在此生就能获得成佛。 被称为“未来的佛陀”。这些话的意思是，如果以微薄的福德就能成就，那其他还用说什么呢？ 如同如意宝般宣说，无论何时想成就，或者快速成就。 行为上，也显示了以（任何）喜欢等方式，没有困难地就能成就。所谓“未来”，是指今生、 临终或中阴，不要把“未来”理解为无限的未来，这些也需要理解。 特别是，对于密咒乘中没有明确宣说的，布施头、手、脚等显宗的行为，如果认为不加入密咒道就不能成佛，那不是这样的。即使没有事先进行耕田、织布等努力， 5-427 就像祈祷如意宝珠，食物和衣服自然出现一样，即使没有特意学习布施等，仅仅凭借光明，就能完成那些事情。 因此，密咒道不需要其他乘的补充。或者，密咒道如同宝珠，主要依靠因，以及上师的加持，主要依靠缘，两者聚合才能产生，这样说也可以。 第六，显示光明是所有法的精华：贪欲不是， 无贪也不是。中观中也，不观察。空性不是，非空性也不是。 中观中也，不观察。所有佛陀的平等结合，就在 此处彻底显示。远离三种智慧的那个，以 意念而宣说。如是吉祥密集金刚的，菩提心品中， 以无实等偈颂，宣说了现观菩提的特征。 贪欲等清净的，也在胜乐轮中宣说。 如来也，宣说一切皆空。 在各种经典和续部中，所指示的那个，一切空 性的这个地方，没有宣说其他的。八万四千法蕴， 是伟大的能仁所说，现观菩提的特征， 在精华中也说是精华。
English
Regarding the bindu of "ga," This effort is made so that one does not need to go through many lifetimes, but can attain Buddhahood in this very life. It is called "the future Buddha." The meaning of these words is that if it can be accomplished with meager merit, what need is there to mention anything else? It is said to be like a wish-fulfilling jewel, accomplishing it whenever one desires, or accomplishing it quickly. In terms of conduct, it also shows that it can be accomplished without difficulty by (whatever) one likes, etc. The so-called "future" refers to this life, death, or the bardo; one should not understand "future" as an infinite future; these things also need to be understood. In particular, regarding the practices of the Sutra system, such as giving away one's head, hands, and feet, which are not clearly explained in the Mantra Vehicle, if one thinks that one cannot attain Buddhahood without adding them to the Mantra path, that is not the case. Even if one has not previously engaged in efforts such as plowing fields and weaving cloth, 5-427 just as food and clothing naturally arise from praying to a wish-fulfilling jewel, even if one has not specifically learned about giving, etc., the Clear Light alone performs those actions. Therefore, the Mantra path does not need the addition of other vehicles. Alternatively, the Mantra path is like a jewel, mainly relying on the cause, and the blessings of the Guru, mainly relying on the condition; it can be said that it arises from the combination of the two. Sixth, showing that Clear Light is the essence of all dharmas: Desire is not, non-desire is not. In the Middle Way also, it is not observed. Emptiness is not, non-emptiness is not. In the Middle Way also, it is not observed. The equal union of all Buddhas, is completely shown in this very place. That which is devoid of the three wisdoms, is spoken of with intention. Likewise, in the chapter on Bodhicitta of the glorious Guhyasamaja, the characteristics of Abhisambodhi are taught through verses such as "non-existence." Whatever is pure, such as desire, is also taught in the Supreme Heruka. That very thing, the Tathagata also, taught that all is emptiness. In various Sutras and Tantras, that which is closely indicated, in this very place of all emptiness, nothing else is taught there. The eighty-four thousand collections of Dharma, were spoken by the Great Sage; the characteristics of Abhisambodhi, are said to be the essence within the essence.