Tibetan
་ཞིང་། དེ་ མཐོང་བས་དེ་རྣམས་དངོས་པོ་གང་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བའི་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་བྱ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤུགས་ལ་མཁྱེན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པས་དངོས་སུ་གཟིགས་རྒྱུ་མེད་པའི་ ཕྱིར་དངོས་སུ་མིན་ནོ། །དངོས་སུ་མ་གཟིགས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པའི་སྟོབས་ལས་ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་མཁྱེན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལམ་གྱི་འོད་ གསལ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་འདིས། འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ ཉིད་བར་མ་ཆད་པར་ཐོབ་ནུས་ལ། འོད་གསལ་བ་འདིས་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་ བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རྩ་བ་ནས་དྲུངས་ཕྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ ནུས་པ་འཆང་བ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་འཛིན་དེ་བསྒོམས་ པའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་དུས་ཐོ་རངས་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། མི་སློབ་པའི་ 5-422 ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སོགས་དངོས་ པོར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་གྱུར་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །བྱང་ ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ནི་སྔ་རོལ་སྲོད་ལ་བབ་པའི་གནས་སྐབས་དེར་ནི་བདུད་རྣམས་ བཅོམ་པར་མཛད་པ་དང་། ཤཱཀྱའི་མགོན་པོས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་། ཕན་པ་ དང་བདེ་བ་མཆོག་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་འདི་ནས་དང་ཞིང་ཁམས་འདིར་ནི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་ པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འོད་གསལ་སྙིང་པོར་ བྱས་ནས་སྟོན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་རང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ནི་རིག་གྲས་བློས་བཏགས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ པས་ལུང་ལ་བརྟེན་དགོས་ན། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་མང་པོ་ལས། ས་བཅུ་པ་ ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བགྲོད་ནུས་པ་དང་། དེ་ནས་སྔགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཐབས་མེད་པར་ བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ལམ་དེའི་རང་གི་ནུས་པ་ནི་དེར་བྱས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་མ་ཐག་ནས་སྔགས་ལ་མི་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་སྣང་ ཡང་། མདོའི་རང་ལམ་ལ་དེ་ཙམ་བ
Chinese
。见到那些，也就能顺带了知所有事物以何种法性而成立的世俗所知。因为以胜义智慧无法直接照见，所以不是直接照见。虽然不是直接照见，但以照见法性的力量，也能了知众生会产生何种显现。因此，这条道路的光明，极其究竟，能够毫不间断地获得果位的光明，即一切种智。而且，这种光明具有在瞬间连根拔除包括二障习气在内的一切，并使之完全清净的能力，所以称为金刚喻定。凭借修习该定的威力，在黎明时分，第一道曙光出现之时，便会证得无学双运圆满佛身，如水中之月，化身如海市蜃楼等，虽然不是真实存在，但却显得非常清晰。因此，以如幻的功德遍布一切所知，从而现证圆满正等觉。安住于菩提树下，在之前的黄昏时分，降伏了诸魔。释迦牟尼佛圆满证得了无上正等觉的智慧，为了救度众生脱离痛苦，并将他们安置于殊胜的利益和安乐之中，从此时此地开始，如实无误地宣说真如的法轮。所谓真如，就是指现证菩提，如果说现证菩提以光明为核心而宣说，那就是宣说真如的智慧。那么，以波罗蜜多的自道获得怎样的果位呢？因为无法通过理智推断得知，所以必须依赖于教证。如《吉祥真如摄略》等诸多经典中所说，能够进入殊胜的十地，并且之后没有不进入密咒乘的方法。因此，该道的自身能力就在于此。虽然菩萨们在获得圣位之后，似乎不可能不进入密咒乘，但是显宗的自道就到此为止了。
English
Having seen that, one also knows implicitly all the conventional objects of knowledge that have become the nature of whatever things. Since ultimate wisdom cannot directly see them, it is not directly seen. Although not directly seen, by the power of seeing the nature of things, one knows that sentient beings will have such and such appearances. Therefore, this extremely ultimate clear light of the path can attain the clear light of the result, the omniscient one, without interruption. Moreover, this clear light has the power to eradicate all obscurations, including habitual tendencies, in an instant from the root, and to purify them completely, so it is called the Vajra-like Samadhi. By the power of meditating on that Samadhi, at the time of dawn, when the first rays of dawn appear, one will attain the non-learning union, the complete Buddha body, like the moon in water, and the emanation body like a mirage, etc. Although they are not real, they appear very clearly. Therefore, one becomes adorned with the illusory qualities that pervade all objects of knowledge, and thus manifests perfect enlightenment. Having remained under the Bodhi tree, in the previous evening, he subdued the Maras. Shakyamuni attained the wisdom of perfect and complete enlightenment, and in order to save beings from suffering and place them in supreme benefit and happiness, from this time and place, he turned the wheel of Dharma, teaching the suchness without error. The so-called suchness refers to the manifestation of enlightenment. If it is said that the manifestation of enlightenment is taught with clear light as its essence, then it is said to be teaching the wisdom of suchness. So, what kind of result is obtained by the self-path of the Paramitas? Since it cannot be known by intellectual deduction, one must rely on scriptural proof. As stated in many scriptures such as the "Glorious Summary of Suchness," one can enter the distinguished tenth Bhumi, and from there, there is no way not to enter the Mantrayana. Therefore, the inherent power of that path lies there. Although it seems impossible for Bodhisattvas not to enter the Mantrayana immediately after attaining the noble Bhumis, the self-path of the Sutra ends there.
Tibetan
གྲོད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཕྱིན་དེས་བགྲོད་པའི་གང་ཟག་ གཅིག་ཀྱང་སྲིད་དགོས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་བྱས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པའི་རང་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་དུས་དང་གོ་རིམ་མ་འཆོལ་བར་རང་འབྲས་འབྱིན་ཐུབ་པ་ ཞིག་ཀྱང་ཡོད་སྣང་བས། མདོ་ལམ་ཁོ་ནས་དེ་ཙམ་བགྲོད་པའི་གང་ཟག་མང་དུ་ཡོད་པར་ 5-423 ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནས་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་བགྲོད་པ་མི་སྲིད་དེ། འོན་ཀྱང་ སྔགས་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གང་ནས་འཇུག་ལ་འདོད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་། གཞུང་འདི་ དག་གིས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ནས་འཇུག་པར་གསལ་མོད། རིམ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་མ་བསྒོམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ པར་བཅས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་གསལ་མོད། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། {དགའ་[དཀའ་]བ་རྣམ་པ་ དྲུག་པོ་སྤྱོད་པས་ཤིན་ཏུ་གདུངས་པ་རྣམས། །རབ་ཏུ་དགོས་དབང་འདོད་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ ལ་འཇོག་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ལོ་ དྲུག་དཀའ་བ་སྤྱད་ཟིན་པ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་གསལ་ལ། ཚིག་དེ་ཡང་གསང་དབང་གི་ སྔོན་གྱི་གསོལ་བཏབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་ལུས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་ནི་སྐམ་པ་ལ། ། ཞེས་སོགས་གསང་དབང་བསྐུར་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ལས་འབྱུང་བས་གསང་དབང་མི་བསྐུར་བར་ འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་ལ། །དེར་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ ལྟར་སྩལ་བ་ལྟར། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྣམ་ སྣང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་དུས་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ ལྟ་བུར་སྩོལ་ཅིག ཅེས་པ་བུམ་དབང་གི་གསོལ་བཏབ་ཏུའང་འབྱུང་བས་དབང་ཐམས་ཅད་ བསྐུར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མདོ་ལམ་ལ་སྣོན་ཀ་མིན་ནོ་སྙམ་ན། དང་པོ་ཉིད་ནས་ སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་དབང་མཐའ་དག་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བླངས་བ་དག་ལ་ཡང་སྐབས་དེར་ དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐུར་དགོས་ན། སྔར་དབང་བསྐུལ་མ་བླངས་པའི་མདོ་ལམ་ པ་དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྐུར་མི་དགོས་ཏེ། ལམ་འདིའི་ཐད་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ ན་དུས་དེའི་ཚེ་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ས་ བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ནས་རྒྱུན་མཐའ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་རུང་བ་དེ། མཆོད་པའི་ 5-424 བཀོད་པ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་
Chinese
既然有行进的能力，就必定有行进的补特伽罗。菩萨的方便善巧不可思议，即使证悟并现证了密咒道，也能在自相续中，以胜乐道本身不混淆自己的时间和次第地产生自己的果，似乎也有这样的情况。因此，应当了知仅凭显宗道也能行进的补特伽罗有很多。从那以后，不依靠密咒就不可能行进。然而，对于从密咒道的哪个阶段进入，有许多不同的观点。但这些论典都明确指出是从光明次第进入。然而，其他所有次第也并非没有修习。同样，灌顶也普遍明确是包括智慧、智慧四种。月密明点中说：“以行持六种难行之行，极度困顿者，请将最需要的灌顶安立于欲乐之中。”等等。因此，菩萨最后有者在六年苦行之后接受灌顶是明确的。而且，这句话也是密灌顶之前的祈请文。因为“所有诸佛之首是干枯的”等等，是从密灌顶的词句中出现的，所以认为不给予密灌顶也是不合理的。不仅如此，菩提金刚对佛说：“如您所赐予的大供养一般。”菩提金刚，作为圆满报身金刚持，在将毗卢遮那佛等安置于究竟果位的阶段，请您赐予那样的灌顶。因为这也是瓶灌顶的祈请文，所以必须给予所有灌顶。如果认为这些不是显宗道的附加，那么对于从一开始就进入密咒，多次接受所有灌顶的人，也必须在当时给予圆满的灌顶。那么，为什么不给以前没有接受灌顶的显宗道行者给予灌顶呢？因为这条道路上的行为都是一样的。因此，在那时，在色究竟天刹土中，名为义成办的菩萨，获得了十地殊胜之地，能够明显地趋向常边，以供养的庄严遍布所有刹土。
English
Since there is the ability to proceed, there must also be a person who proceeds. The skillful means of the Bodhisattva are inconceivable, and even if the path of mantra is realized and manifested, it seems that it is also possible to produce one's own fruit in one's own mind with the very path of the Pāramitā, without confusing one's own time and order. Therefore, it should be known that there are many people who can proceed with the Sutra path alone. From then on, it is impossible to proceed without relying on mantra. However, although there are many different opinions as to from which stage of the mantra path to enter, these treatises clearly state that it is from the stage of clear light that one enters. However, all other stages have not been cultivated. Similarly, it is universally clear that empowerment also includes the four wisdoms. In the Moon Secret Bindu it says: "Those who are extremely distressed by practicing the six kinds of difficult practices, please place the most needed empowerment in the bliss of desire." And so on. Therefore, it is clear that the last Bodhisattva received empowerment after six years of asceticism. Moreover, that sentence is also a prayer before the secret empowerment. Because "the heads of all the Buddhas are dry" and so on, appear from the words of the secret empowerment, it is unreasonable to think that the secret empowerment is not given. Moreover, Bodhi Vajra said to the Buddha: "As you have given the great offering." Bodhi Vajra, as the Sambhogakaya Vajradhara, when placing Vairochana and others in the stage of ultimate fruition, please grant such an empowerment. Because this is also a prayer for the vase empowerment, all empowerments must be given. If you think that these are not additions to the Sutra path, then for those who have entered mantra from the very beginning and have repeatedly received all empowerments, it is necessary to give complete empowerment at that time as well. So why not give empowerment to the Sutra path practitioner who has not received empowerment before? Because the actions on this path are the same. Therefore, at that time, in the Akaniṣṭha pure land, the Bodhisattva named Don Kun Drubpa, having obtained the special tenth ground, was able to clearly turn towards the extreme of permanence, with the arrangement of offerings pervading all the Buddha-fields.