Tibetan
གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་བས་འོད་གསལ་དག་ པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་ཞིང་། ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་གནས་གྱུར་ནས་ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ལས། སླར་ཡང་ལུགས་ཟློག་ཏུ་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འོད་ གསལ་སྣང་གསུམ་དང་བཅས་པ་དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ ཅུ་རྩ་གཉིས་འཆང་ཞིང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་མཛེས་པར་ལྡན་པ་སོགས་སྐུ་དང་ གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ 5-417 དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ རྗེས་མཐུན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྗེས་མཐུན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྗེས་ མཐུན་པའམ་ཆུང་ངུའི་གནས་ཏེ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་གྱི་མི་སློབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་ སློབ་པ་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་ཐ་སྙད་འཇོག་པ་མི་འགལ་ དུ་ཆུག །འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འབྱུང་བ་སོགས་ནམ་ཡང་སྦྱོར་དུ་ མི་རུང་ངོ་། །སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་གསུམ་པོ་འདི་འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འཆད་པས་ འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་སོ། ། བཞི་པ་མདོ་ལམ་རྫོགས་ཀྱང་སྔགས་ལམ་གྱིས་སྣོན་ཀ་དགོས་ཚུལ་ནི། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་ པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས། །སྟོང་པ་ཆེན་པོས་ སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས། །ནཻ་རཉྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ། ། མི་གཡོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞུགས་ལ། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ གང་བཞིན་བཞུགས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་སེ་གོལ་དང་། །དེ་ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་ གསུངས་པ། །བསམ་གཏན་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་མི་ཐོབ་སྟེ། ། ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟར་མཆོག་གྱུར་པའི། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་དམིགས་ཤིག །འོད་ གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །རང་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རབ་ དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་སྒྲ་དེ་གསན་པ་ དང་། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བཏང་། །འདི་ལྟར་ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །རྒྱ
Chinese
第三，双运智慧如何显现之理是：因此，从清净的光明中，将要生起三种智慧，具有三十二相，具足八十随好，具备一切种类的殊胜，从那之后将成为一切智者。这是说，比喻智慧的光明转变，从证悟法性现量的意义光明完全清净之后，再次逆转，将要生起与自性相离的三种智慧，以光明三显现等作为因，双运之身具有三十二种妙相，并以八十随好庄严等，身语意功德事业各自具备一切种类的殊胜，将要获得一切智者的果位。这是随顺佛陀，随顺一切智者，随顺大金刚持或小位的境界，是学习者的双运，而不是非学习者的双运，因为非学习者是光明自性本身，因此说从那之中产生并不相违。从光明中起身和生起三种智慧等，任何时候都不能混淆。幻身、光明、双运这三者将在下文详细阐述，因此这里不再赘述。 第四，即使显宗道圆满，也需要密宗道来增补的道理是：释迦牟尼佛如来，想要现前菩提，为了以大空性成佛，而显现意图。在尼连禅河边，安住于不动的三摩地中，那时胜者虚空金刚，如盛满芝麻的容器般安住。对胜者的儿子用铙钹，并以一个音调说道：这种禅定不是完全清净的，不能由此获得究竟，应当缘于如虚空般的殊胜光明。获得光明的境界后，将要化生为随心所欲之身。那时将获得极喜金刚之身，获得一切自在之殊胜。这样听到声音之后，从此舍弃不动的三摩地，这样在半夜时分，
English
Thirdly, the manner in which the wisdom of union arises is as follows: Therefore, from the pure clear light, three wisdoms will arise, possessing the thirty-two marks, endowed with the eighty minor marks, possessing all kinds of excellence, and from then on, one will become omniscient. This means that the clear light of exemplary wisdom transforms, and from the clear light of meaning, which is the direct realization of reality, becoming completely pure, again in reverse order, three wisdoms that are free from inherent existence will arise. Caused by the clear light along with the three appearances, the body of union possesses the thirty-two excellent marks, adorned with the eighty minor marks, and so on. Each of the body, speech, mind, qualities, and activities possesses all kinds of excellence. One will attain the state of omniscience. This is in accordance with the Buddha, in accordance with the omniscient one, and in accordance with the great Vajradhara, or the state of the small. It is the union of the learner, not the non-learner, because the non-learner is the very nature of clear light. Therefore, it is not contradictory to say that it arises from that. Rising from the clear light and the arising of the three wisdoms, etc., should never be confused. The illusory body, clear light, and union, these three will be explained in detail below, so I will not elaborate here. Fourthly, the reason why the path of Sutra, even if complete, still needs to be supplemented by the path of Tantra is: Shakyamuni Buddha, the Tathagata, desiring to manifest enlightenment, intended to attain Buddhahood through great emptiness. On the banks of the Nairanjana River, he remained in unwavering samadhi. At that time, the Victorious Space Vajra resided like a vessel filled with sesame seeds. To the son of the Victorious One, with cymbals, and in a single tone, he said: This meditation is not completely pure; it will not lead to ultimate attainment. Focus on the supreme clear light, like the face of the sky. Having attained the state of clear light, one will be born into a body of one's own delight. At that time, one will attain the body of Very Joyful Vajra, attaining the supreme dominion over all. Having heard this sound, he then abandoned the unwavering samadhi. Thus, at midnight,
Tibetan
ལ་བའི་ སྲས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དམིགས། །སྐུ་ནི་དྲང་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་། །མི་དྲང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ། དབུགས་གཏོང་བ་དང་རྔུབ་པ་མིན། །གསུང་བ་མ་ཡིན་མི་གསུང་མིན། །སྤྱན་བཟང་ བཙུམ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། །སྤྱན་ཕྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་རྨད་པོ་ཆེ། ། 5-418 དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། །དེ་ནས་དེ་ནི་གསལ་ མཐོང་འགྱུར། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང་། །དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་གསུམ། ། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང་། །འོད་གསལ་བས་ནི་རྣམ་དག་འཆང་། །རྡོ་རྗེ་ལྟར་ བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཆུ་ཟླ་དང་ནི་སྨིག་རྒྱུ་སོགས། ། སྒྱུ་མའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ནི། །དེར་ ནི་བདུད་རྣམས་བཅོམ་པར་འཛད། །ཤཱཀྱའི་མགོན་པོས་ཡང་དག་པའི། །ཡེ་ཤེས་བླ་ མེད་ལེགས་ཐོབ་ནས། །འགྲོ་བ་བསྐྱབ་ཅིང་ཕན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་སྟོན་པར་ མཛད། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟོན་པ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་ཏེ། དེ་ལ་སྐབས་འདིའི་ཐོག་མའི་ཚིག་ལ་འགྱུར་ཐ་དད་པའི་བོད་དཔེ་ཐམས་ཅད་ལས། དེ་ སྐད་དུ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱ་དཔེ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡོད་པར་ གྲགས་ན། འདི་ནི་འཕགས་ཡུལ་དུ་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་འགོ་དར་བའི་དུས་ཀྱི་དཔེ་ ཕྱི་མོ་ཁྱབ་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་ཡིག་ཆུང་དཀྱུས་ལ་ཤོར་བའི་མ་དག་པ་ཞིག་བྱུང་བར་མངོན་ཏེ། འདི་འདྲའི་རིགས་རྒྱ་གར་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་གཞན་མང་པོ་ལ་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་འདིར་བརྗོད་ པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མདོ་དེ་ན་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ལམ་ཆུང་དཀྱུས་སུ་ ཤོར་བ་དེ་ཡང་དེ་མི་གསལ་པའི་བློ་ཅན་ཞིག་གིས་བཏབ་པའི་ཡིག་ཆུང་ངོ་། །སྐབས་འདིའི་ གཞུང་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་མཛད་པ་འདི་དངོས་གནས་ཡིན་ནམ་ཚུལ་སྟོན་ཡིན་ཞེ་ ན་ཚུལ་སྟོན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཚུལ་སྟོན་ལ་མདོ་ལམ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་མིན་ ནམ་ཞེ་ན། དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ཚུལ་སྟོན་ ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལས། འདི་ནི་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་ བྱ་དང་། སྒོས་སུ་བླ་མེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་རྣམ་འཕྲུལ་བསྟན་ 5-419 ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་གླེང་གཞི་དང་ཕྱོགས་འདྲ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། འདི་ནི་འདོད་ ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་སྟོན་བྱེད་ཡི
Chinese
莲花之子以彼为目标。 身非正直亦非不正直， 非呼气亦非吸气， 非言说亦非不言说， 妙目非闭亦非睁， 一切皆空甚奇哉！ 5-418 清澈明晰之大智慧。 然以喇嘛之恩德， 彼时彼即得明见。 过去以及未来， 如是生起之三有， 刹那之间悉皆见。 光明清净持， 金刚童子之等持， 于曙光初现之时， 水月以及阳焰等， 以幻化之功德庄严。 安住于菩提树心后， 于彼摧伏诸魔众。 释迦牟尼以真实之， 无上智慧善获得， 为救护利益众生故， 于此示现彼。 示现现证菩提者， 彼即名为智慧也。 如是。 就此而言，此时所有不同译本的藏文版本中，最初的词句都说“如是，出自《广大嬉戏经》”，据说大多数汉文版本中也有。这似乎是圣地印度秘密集会圣地的早期版本，由于笔误而遗漏了小字。这类情况在许多其他的印度论典中也很常见。因此，这里所说的这些词句中，那部经中连一个词都没有，所以遗漏的小字也是由一个不清楚的人添加的。如果此时的文本清楚地表明了行为是真实的还是仅仅是展示，那么它就是一种展示。那么，仅仅通过经文之路来展示成佛是不确定的吗？并非如此，根据每个受教者的思想，展示的方式也有许多不同。一般来说，这是为密宗的受教者，特别是为无上瑜伽的受教者所展示的神变方式。虽然它与总结的引言和方向相似，但这是以大贪欲的方式来引导道路。
English
The lotus son aims at that. The body is neither straight nor not straight, Neither exhaling nor inhaling, Neither speaking nor not speaking, The beautiful eyes are neither closed nor open, All is empty, how wonderful! 5-418 The great wisdom is clear and bright. But by the grace of the Lama, Then that will be clearly seen. The past and the future, The three existences that arise in this way, All are seen in an instant. Clarity holds purity, The samadhi of the Vajra Youth, At the time when the dawn appears, Water moon and mirage, etc., Adorned with the qualities of illusion. Having dwelt in the heart of the Bodhi tree, There he subdues all the demons. The Sage of the Shakyas, with true, Supreme wisdom well obtained, For the sake of saving and benefiting beings, He shows that here. He who shows manifest enlightenment, That is called wisdom. Thus it is said. In this regard, in all the Tibetan versions with different translations of the initial words of this passage, it says, "Thus, from the Sutra of Extensive Play," which is said to be present in most Chinese versions as well. This seems to be an early version of the secret assembly holy site in the sacred land of India, which had a small error due to a clerical error. Such cases are common in many other Indian treatises. Therefore, among these words spoken here, there is not a single word in that sutra, so the omitted small words were also added by someone with unclear mind. If the text at this time clearly indicates whether the action is real or merely a display, then it is a display. Then, is it uncertain to show enlightenment only through the path of scripture? It is not so certain, as there are many different ways of showing according to the minds of each disciple. In general, this is the way of showing transformations to the disciples who are to be taught for the sake of tantra in general, and especially for the sake of the unsurpassed. Although it is similar to the summarized introduction and direction, this is the way to guide the path with great desire.