Tibetan
ས་རབ་སྣང་བ་ དང་ཐབས་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀ་འདུས་པའི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་དག་ པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་བརྡའམ་རྣམ་པ་ལམ་དུ་ བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་སེམས་སོར་ རྟོག་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོ་ རྗེའི་བདག་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་པ་ལྔ་དང་སྦྱོར་ན་འགྲིག་ཅིང་། ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ནི་བསྐྱེད་ རིམ་དངོས་མིན་ཀྱང་། སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལ་དེ་དག་ཚང་བར་འབྱུང་བས་མི་ འགལ་ལོ། །ཡང་ན་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་མངོན་ བྱང་ལྔ་སྤྱི་ཁྱབ་ལ་སྦྱོར་གྱི། གཞན་དག་ལྟར་མདོར་བྱས་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་ན་རྒྱ་ཆུངས་ཤིང་མི་ འགྲིག་གོ །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་རྗེས་སུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ བཞི་པོ་འཆིང་པ་ཡོད་པའམ། གལ་ཏེ་མེད་ནའང་སྐུ་རྫོགས་པ་ཕྱག་ཆེན། རིག་མ་སྒྲུབ་པ་ དམ་རྒྱ། སྔགས་ཆོས་རྒྱ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལས་རྒྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། ལྷའི་ང་རྒྱལ་འཆང་བར་བྱེད་དེ། སྔགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་རྟག་ ཏུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པར་ནི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་དེ་རླུང་ སེམས་ཙམ་ལས་ཞལ་ཕྱག་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དག་པའི་རྩ་དང་ རླུང་གི་སྒྲ་དབྱངས་སྔགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། སེམས་སྣང་གི་རིག་ མས་འཁྱུད་པའི་རྐྱེན་ལས་ཐུགས་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་མི་འདའ་བའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་ནི་ང་ 5-415 རྒྱལ་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར་ལྷ་དངོས་སུ་གྱུར་བ་ཡིན་པས། སྔགས་པ་དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཀུན་ དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ན། བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མོས་པའི་སྒོ་ནས་ སློབ་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་གྲགས་པའི་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་དེ་ དང་དེར་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཇི་སྲིད་དུ་ བཅོམ་མ་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་དགོས་པ་དེ་སྲིད་དུ། ག
Chinese
地的光芒 以及方便出生的特征二者兼具的近取之智慧，从中不净幻身的本尊形象得以显现，那便是通过将象征或形态作为道用的方式，为了成熟相续而修习。如此一来，这便与从心识分别中现前菩提，以及菩提心、稳固金刚、金刚自性、如来一切如是这般现前菩提五者相合，如果将这五者加以归纳，那么所说的就并非真正的生起次第，但一般来说，生起次第的现前菩提中会具备这些，所以并不矛盾。或者如结合明点等中所说，将月亮结合等五种现前菩提普遍应用，如果像其他人那样只应用于概括，则范围狭窄且不合适。生起次第之时，在五种现前菩提中，本尊生起之后，手结四印，或者有束缚，或者即使没有，身圆满是大手印，迎请明妃是誓言印，念诵咒语是法印，成办有情之事是事业印，以四种等持印加以印持，并且怀有本尊慢，因此，咒师修行者应恒常行持具有生起次第。其中，幻身本尊之身仅由风心所成，面容、手足、坛城圆满是大手印，清净脉和风的声音显现为咒语和法的声音是法印，由心识显现的明妃拥抱之缘故，心间显现乐空是誓言印，实际行持有情之事是事业印，不离四印的幻身并非仅停留在我慢之上，而是真正变成了本尊，因此，咒师如果行持圆满次第，那么生起次第者也应以信慕其影像的方式进行学习。 如是，如所称颂的吉祥密集金刚等续部中，如其所说广为宣说的坛城轮，直至断除分别念而修习之前，都应如此应用。
English
The light of the earth And the characteristics of both the means of birth are combined with the wisdom of near attainment, from which the impure illusory body of the deity image is revealed, which is the way to mature the continuum by using symbols or forms as the path. In this way, this is in accordance with the five aspects of manifesting enlightenment from the distinction of mind, as well as the mind of enlightenment, the stable vajra, the nature of the vajra, and the Tathagata as they are. If these five are summarized, then what is said is not the real generation stage, but in general, the manifestation of enlightenment in the generation stage will have these, so there is no contradiction. Or, as stated in the combination of bindu, etc., the five manifestations of enlightenment such as the combination of the moon are generally applied, but if they are only applied to the summary as others do, the scope is narrow and inappropriate. At the time of the generation stage, among the five manifestations of enlightenment, after the deity is generated, the hands are tied with four seals, or there is bondage, or even if there is not, the body is complete is the great mudra, inviting the vidya is the samaya mudra, reciting the mantra is the dharma mudra, and accomplishing the affairs of sentient beings is the karma mudra. The four samadhi mudras are sealed, and the deity is held with pride. Therefore, the mantra practitioner should always practice with the generation stage. Among them, the illusory body of the deity is only made of wind and mind, the face, hands and feet, and the mandala are complete is the great mudra, the sound of the pure veins and wind appears as the sound of mantra and dharma is the dharma mudra, the mind appears because of the embrace of the vidya, the heart appears as bliss and emptiness is the samaya mudra, the actual practice of sentient beings is the karma mudra, the illusory body that does not leave the four mudras is not only staying on pride, but has truly become the deity. Therefore, if the mantra practitioner practices the completion stage, then the generation stage should also learn by admiring its image. Thus, as praised in the auspicious Guhyasamaja and other tantras, the mandala wheels that are widely proclaimed as they are said, should be applied in this way until the elimination of conceptual thoughts and practice.
Tibetan
ང་ཟག་དེ་ཡང་དང་པོའི་ ལས་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་མ་བརྟགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་ཤར་བར་གྱུར་ན་ ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ལུས་ལས་བརྒལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དཔེར་ བསྟན་པས་དོན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། ད་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ རྣལ་འབྱོར་གྱི། །གསལ་བ་རུ་ནི་བཤད་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་དག་གང་ ། ། འོད་གསལ་བར་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་དེ་བརྗོད་དེ། །ཡེ་ཤེས་ གསུམ་ནི་རྣམ་དག་པ། །ཡེ་ཤེས་དག་ནས་དེ་ཉིད་ལས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བླ་ མེད་པ། །འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་དང་། །ཡོད་ དང་དེ་བཞིན་མེད་པ་དང་། །དེ་ནི་ཚིག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ད་ནི་ཡོངས་ རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསལ་བ་རུ་ནི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གོང་ དུ་བཤད་པའི་སྟོང་པ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ནི་རིམ་གྱིས་ཐིམ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ལ་ འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཡང་དེ་ལ་བརྗོད་པར་ བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་དེ། བདེ་ ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། དེ་སྔོན་མན་ཆད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ 5-416 སྐད་ཅིག་མ་རེ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ཏེ། དོན་དམ་པ་ དཔེའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་མ་གཏོགས་མེད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་ སྟོང་པའི་རིགས་རྒྱུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ ནས་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཟུང་འཇུག་འབྱུང་ངོ་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཁྱེན་པ་དང་། གནས་ལུགས་ཇི་ བཞིན་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་རིགས་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་མ་གཏོགས། གཞན་ གོང་ན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་དང་། མཐོང་བྱ་གནས་ལུགས་འགྱུར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ ཡང་མེད་ལ་གཉིས་སྣང་ཡང་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་དང་། དེ་ ནི་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང་། མེད་པར་འཛིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་ ཏེ་སྒྲ་དང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
我等漏失者也是最初的 有缘者。如果未经观察，坛城的轮辐自然显现， 那就是超越了最初修行者的身体。这些词语以生起次第为例 说明，从而清晰地揭示了幻身的次第。 第二，揭示幻身融入光明次第：现在是圆满 瑜伽的，将在光明中阐述。三种空性的清净， 在此阐述为光明。一切皆空，如是说， 三种智慧皆清净。从智慧清净中，从那之中，一切智者无与伦比。 不变且无显现，无二且极度寂静。有 以及如是无有，那不是言语的境地。如是说，现在将阐述圆满双运次第的瑜伽续部。先前所说的空性、显现、增益三种，依次融入并清净，那被称为光明。 一切皆空也如是说。那样的三种智慧，执持八十自性的种子， 在大乐俱生之体性中清净。在那之前，一切皆空的 5-416 每一刹那，也被自性的显现之障蔽所遮蔽。除了以譬喻方式象征的胜义智慧之外，别无他物。此时，一切皆空的种姓智慧极其清净，现量证悟法性而安住。从那之中，生起双运。一切皆空的智慧，了知一切法的自性离戏且大乐，以及如实 证悟实相。除了自己同类的智慧之外，没有其他 更殊胜的，因此是无与伦比的。所见之实相是不变的，因此，能见之识也无有不同变化，也没有世俗的显现，也没有二元对立，一切分别念都极度寂静。那 不是执着于有，也不是执着于无，同样，也不是言语的各种表达，即声音和分别念的一切境地。
English
I, the defiled one, am also the first fortunate one. If, without examination, the wheel of the mandala arises spontaneously, that is beyond the body of the first practitioner. These words illustrate the generation stage as an example, thereby clearly revealing the stages of the illusory body. Second, revealing the stages of the illusory body entering into clear light: Now is the complete yoga, which will be explained in clarity. The purity of the three emptinesses, here is explained as clear light. Everything is empty, as it is said, the three wisdoms are pure. From the purification of wisdom, from that itself, the all-knowing, incomparable. Unchanging and without appearance, non-dual and supremely peaceful. Existence and likewise non-existence, that is not the realm of words. As it is said, now the tantra of yoga of the complete union stage will be explained in clarity. The three emptinesses, appearance, and increase, which were previously mentioned, gradually dissolve and become pure, which is called clear light. Everything is empty is also said of that. Such three wisdoms, holding the seeds of eighty natures, are pure in the nature of great bliss co-emergent. Before that, every moment of everything being empty 5-416 is also obscured by the obscuration of the appearance of self-nature. Apart from the ultimate wisdom symbolized by way of example, there is nothing else. At this time, the wisdom of the lineage of everything being empty is extremely pure, directly realizing the nature of reality and abiding. From that itself, union arises. The wisdom of everything being empty knows the nature of all phenomena as free from elaboration and great bliss, and as it is realizing reality as it is. Apart from wisdoms of its own kind, there is no other more supreme, therefore it is incomparable. The reality seen is unchanging, therefore, the consciousness that sees also does not change differently, and there is no conventional appearance, and there is no duality, and all discriminations are supremely peaceful. That is not grasping at existence, nor grasping at non-existence, and likewise, it is not the realm of various expressions of words, that is, all sounds and discriminations.