Tibetan
ནོ། ། གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་ ཤིང་། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། ། དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མི་ཤིས་མུན་པས་ཁེབས་པས་ནི། །དགེ་དང་མི་ དགེའི་ལས་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ལྔར་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །མཚམས་མེད་ལ་སོགས་ བྱས་ནས་ནི། །དམྱལ་ལ་སོགས་པར་འཚེད་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་བྱས་ ནས་ནི། །མཐོ་རིས་ལ་སོགས་དག་ཏུ་མཆོད། །སྐྱེ་བ་དཔག་མེད་སྟོང་ཕྲག་ནི། །འདིར་ ནི་ཡང་དང་ཡང་ཐོབ་པ། །འདི་ནི་སྔོན་ལས་རྣམ་སྨིན་ཞེས། །རྨོངས་པ་དག་ནི་མྱ་ ངན་བྱེད། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །གང་གི་སྐྱེ་བ་ཉོན་མོངས་པ། །དེ་ཉིད་ ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཀླུ་བྱང་གིས་ ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཆུང་ལས། སྤྲིན་ནི་འབྲུག་སྒྲའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་ནམ་མཁའི་ ཁོང་ནས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་སོགས་ཀྱང་ཚིག་འདི་དག་གི་དོན་བསྡུས་པའོ། །དེ་ ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ བྱུང་བ་རྣམས་ནི། དེ་ལྟར་བྱུང་ནས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲིན་ སྣ་ཚོགས་དང་མཚུངས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་ 5-410 དང་པོར་བྱུང་ཡང་། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ་སྣང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་ཞིང་། བར་དུ་སྤྲིན་བཟོ་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པས་རི་ཀླུང་ ལ་ཁྱབ་པ་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་རྟོག་དེ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོར་གཏོགས་པའི་ཡུལ་མ་ ལུས་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་ནས་སླར་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་དང་བཅས་ཏེ། དང་ པོར་གང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་དུ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། ། འོད་གསལ་དང་དེའི་སྣང་ཆ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བདེ་ཞིང་གསལ་ལ་རྟོག་པ་ མེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱོང་ཐུབ་ན། སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་ རྟོག་དེ་རང་སངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ པས་མི་ཤེས་པ་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་དང་མཚུངས་པ་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས
Chinese
否。 第二，辨别剩余意义之业之边际：如云彩般多种多样，颜色和形状各不相同，在虚空界中产生后，又在那其中消融。同样，一切自性，是三种显现之因，无余进入对境后，融入光明之中。因不了解如此的自性，被无知的黑暗覆盖，造作善与非善之业，于五道中流转。造作无间罪等后，在地狱等中煎熬。行布施等善业后，供养于天界等清净处。无数千百劫的生命，在此一次又一次获得。这被称为前业的异熟，愚昧者们为此悲伤。以自性显现的方式，任何有生之烦恼，若能知晓，即为有智慧者，从有之牢笼中解脱。如是说。龙树菩萨在《业边分别小论》中说：“云彩具有雷声之相，从虚空之中普遍生起。”等等，也是这些词句的意义的概括。也就是说，如云彩般颜色和形状各不相同，多种多样，在虚空界中产生的一切，如此产生后又再次在那其中消融，如同与多种云彩相似的八十自性等的分别念，最初产生，但具有与虚空相似的光明中所产生的三种显现之因，即从三种显现中产生，中间如同云彩以多种形状遍布山河，与此相似的分别念，进入并享用属于内外事物的一切对境，然后伴随着三种显现的消融次第，进入最初产生的光明界中。 光明及其显现部分，三种显现的特征是安乐、清晰且无分别。因此，若能通过了解这一点来修持，则与云彩相似的分别念将自然消散。因不了解如此的自性之实相，不了解与愚痴之黑暗相似的烦恼。
English
No. Second, distinguishing the limits of karma in the remaining meaning: Just as clouds are various, with different colors and shapes, arising in the realm of space, and then dissolving into it. Likewise, all natures are the cause of the three appearances, entering completely into the objects, and then entering into the clear light. Because of not understanding such a nature, being covered by the darkness of ignorance, creating good and non-good deeds, one revolves in the five realms. After committing the five heinous crimes, one is tormented in hells and so on. After doing good deeds such as giving, one is offered in pure places such as the heavens. Countless thousands of lifetimes are repeatedly obtained here. This is called the fruition of previous karma, and the ignorant ones grieve for it. By the way of the manifestation of nature, whatever birth is afflicted, if one knows that, one is wise, and one is liberated from the prison of existence. Thus it is said. Nagarjuna says in the "Small Treatise on Distinguishing the Limits of Karma": "Clouds have the appearance of thunder, arising universally from within the sky." and so on, which is also a summary of the meaning of these words. That is to say, just as clouds are various, with different colors and shapes, all that arise in the realm of space, having arisen in this way, dissolve again into it, just as the eighty natures and so on, which are similar to various clouds, initially arise, but have the cause of the three appearances arising from the clear light similar to space, that is, arising from the three appearances, in the middle, just as clouds spread over mountains and rivers in various shapes, the discriminations similar to this, enter and enjoy all the objects belonging to inner and outer things, and then, accompanied by the dissolving sequence of the three appearances, enter into the realm of clear light from which they initially arose. The characteristics of clear light and its manifestation, the three appearances, are bliss, clarity, and non-discrimination. Therefore, if one can cultivate by knowing this, the discriminations similar to clouds will naturally dissolve. Because of not understanding the reality of such a nature, not understanding the afflictions similar to the darkness of ignorance.
Tibetan
་པས་ཁེབས་པར་ འགྱུར་བས་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ནས། ལས་དེའི་ མཐུ་ལས་ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་མི་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྔར་སྐྱེ་བ་བླངས་ཤིང་གནས་ཐམས་ཅད་ དུ་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་མཚམས་མེད་པ་ ལ་སོགས་པ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ནས་ནི། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་རྣམས་སུ་འཚེད་ པར་འགྱུར་ལ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དགེ་བས་ལས་དགེ་བ་བྱས་པས་ ནི། འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ མཆོད་ཅིང་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་པར་འགྱུར་ན། དེ་དག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ངན་སོང་དང་རྟག་ ཏུ་མཐོ་རིས་སུ་ཡང་མི་སྡོད་དེ། རྣམ་རྟོག་དགེ་སྡིག་སྤེལ་མས་ལས་སྤེལ་མར་བསགས་པའི་ ཕྱིར་དང་། ལན་གཅིག་ཐོབ་པས་མི་ཆོག་ཡང་ཡང་མྱོང་དགོས་ཏེ། ལམ་བསྒོམ་ནས་གཉེན་ པོས་མ་བཅོམ་གྱི་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། བག་ ཆགས་རྒྱུན་མ་ཆད་པས་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་མི་ཆད། དེའི་ཕྱིར་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཡང་ 5-411 རྒྱུན་མི་ཆད་པས་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོང་ཕྲག་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་ ཞེས། དུས་མཐའ་མེད་པ་འདིར་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པ་སྤེལ་མར་ཐོབ་པ་ ན། རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ན། ད་ཅི་བྱར་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ མྱ་ངན་བྱེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ པ་འདི་དག་ནི་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན་པས། རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ནི་སེམས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ འདུག་ལ། སྣང་བ་གསུམ་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་ཆུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཤར་བ་ལྟར་བྱུང་ བ་མ་གཏོགས། གནས་ལུགས་དེ་ལས་ལོགས་སུ་མི་འདུག་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་སྤྲོས་ བྲལ་དེ་ཁོ་ནར་འདུག་ཅིང་། རྣམ་རྟོག་སྣང་ཚད་སྣང་བ་གསུམ་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ མེད་སྣང་ཁོ་ནར་འདུག་པས། དེའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཚེ་སུ་ཞིག་འཁོར་བར་འཁྱམས་ པ་པོ་དང་། གང་ཞིག་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་པོ་རྫས་སུ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ པས། སེམས་ཙམ་མམ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཙམ་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་མེད་ ཅིང་སྣང་བའི་ལས་ཉོན་གྱིས་བཅིངས་ཏེ་འཁྲུལ་བ་ལས། བླ་མའི་མན་ངན་གི་སྣང་བ་ཙམ་ དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན་བཅིངས་གྲོལ་གྱི་གཞི་བདག་མེད་པའི་དོན་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
被……覆盖， 因此，它完全激发了行善与作恶的行为。通过这种行为的 力量，在三恶道和天人等五道中受生，并且在所有地方 都会轮回。此外，被烦恼完全激发，造作无间罪 等恶业后，将在地狱等恶道中受煎熬。由于与无明相应的善念而行善， 其结果是在天堂等地，以享用等安乐的资具来 供养，并体验快乐。然而，他们也不会永远停留在恶道，也不会永远 停留在天堂。因为善恶念交替积累业力， 一次获得还不够，必须反复体验。在修道并被对治力摧毁之前，心的习气会持续不断地运作。 由于习气持续不断，念头也不会停止。因此，业、烦恼和痛苦三者也 5-411 不会停止，无数次的转生，千百次地显现，直至无尽。 也就是说，在这无尽的时间里，反复交替获得各种苦乐。 愚昧之人会哀叹：“这是过去业的果报， 现在也无能为力了。”在心的本性之上，轮回等各种显现 都是无根无基的。因此，离戏的觉性就存在于心的本性之中。 三种显现也像天空的颜色倒映在水中一样显现， 除此之外，并不存在于实相之外。如果了解了它的本性，就会安住于离戏之中。 由于对念头和所有三种显现的迷惑， 才会处于虚幻的显现之中。因此，当证悟其本性时，谁会是轮回的 漂泊者？谁又会是获得解脱者？没有实体，仅仅是显现而已。 因此，仅仅是心或三种识，从无始轮回以来，就被虚幻的 业和烦恼束缚而迷惑。当完全了解上师口诀的显现时，就会证悟无有系缚和解脱之主的光明、快乐和伟大的 实相。
English
covered by... Therefore, it completely inspires the performance of virtuous and non-virtuous actions. Through the power of this action, birth is taken in the three lower realms and the five realms of gods and humans, and in all places there will be samsara. Furthermore, being completely inspired by afflictions, after committing sinful actions such as the five heinous crimes, one will be tormented in the lower realms such as hell. By performing virtuous actions with virtuous thoughts corresponding to ignorance, the result is that in heavens and other places, one will use the means of enjoyment and other pleasures to make offerings and experience joy. However, they will not always remain in the lower realms, nor will they always remain in the heavens. Because virtuous and non-virtuous thoughts alternately accumulate karma, it is not enough to obtain it once, and it must be experienced repeatedly. Until the path is cultivated and destroyed by the antidote, the habitual patterns of the mind will operate continuously. Because the habitual patterns are continuous, thoughts will not cease. Therefore, the three of karma, afflictions, and suffering also 5-411 will not cease, and countless births, thousands of times, will appear until the end. That is to say, in this endless time, various kinds of joys and sorrows are repeatedly obtained alternately. Ignorant people will lament, "This is the result of past karma, and now there is nothing that can be done." On the nature of the mind, the various appearances such as samsara are without foundation or root. Therefore, the non-dual awareness resides in the nature of the mind. The three appearances also appear like the color of the sky reflected in water, but other than that, they do not exist outside of reality. If one understands its nature, one will abide in non-duality. Due to the delusion of thoughts and all three appearances, one is in a state of illusory appearance. Therefore, when one realizes its nature, who will be the wanderer in samsara? And who will be the one who attains liberation? There is no entity, only appearance. Therefore, only the mind or the three consciousnesses, from beginningless samsara, are bound by illusory karma and afflictions and deluded. When one fully understands the appearance of the guru's instructions, one will realize the luminosity, bliss, and great reality of the absence of a basis for bondage and liberation.