Tibetan
ཆད་ཀྱི་སྣང་གསུམ་མཚན་ཉིད་པ་འདྲེན་མི་ཐུབ་ཅིང་། སྙིང་གར་ ཐིམ་ཚུལ་དེ་མ་བྱུང་ན་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་ཡང་མི་ཐུབ་ལ། དེ་ལྟར་སྙིང་གར་བསྡུ་ བའི་ལུགས་འདི་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་གྱི་ཟབ་ཁྱད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུང་ ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་སྙིང་ག་གཅིག་པུར་མ་ ཟད་འཁོར་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་མི་ཤིགས་པའི་ 5-407 ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་གསུངས་པས། སྙིང་གར་ བསྡུ་ཚུལ་དེ་འཕགས་སྐོར་ལས་གཞན་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། ལུས་དང་པོར་སྐྱེ་བ་དང་མཐར་ འཇིག་པའི་གནས་དང་རྩ་བཅུ་དང་རླུང་བཅུའི་གནད་ཀྱི་གཙོ་བོར་བཤད་པ་སོགས་རྩ་འཁོར་ གཞན་ལས་ཀྱང་སྙིང་ག་བསྔགས་པ་ཆེ་བ་ཙམ་ཡིན་མོད། དངོས་པོ་ཐ་དད་ལ་ནུས་པ་སོ་སོ་ ཡོད་པས། སྙིང་གས་མི་འགྲུབ་པ་གཞན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ན་དེ་ནི་འདོད་དོན་གང་ སྒྲུབ་ལ་རག་སྟེ། དེ་འདྲའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྩ་འཁོར་རྣམས་ལ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་ངེས་པ་ཡང་མེད་ དེ། འོད་གསལ་འཆར་བ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ལ་སྙིང་གར་ སྒོམ་པ་གནད་དུ་ཆེ་བ་དང་། སྙིང་ག་གཉིད་འཐུག་དང་འབྲེལ་བས་མི་རྟོག་པའི་གནས་དང་། དེ་དག་པ་ལས་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྙིང་ག་གལ་ཆེ་བ་ལྟར་ཡིན་ མོད། རྩ་འཁོར་གཞན་རྣམས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལས་ཀྱང་འོད་གསལ་གྱི་སྐད་ཅིག་ སོགས་སེམས་དབེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་རེ་རེས་ཀྱང་སྣང་བ་བཞི་ཀར་སྐྱེད་མོད་ཀྱི། གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདུན་ཁྲི་ཉིས་ སྟོང་གི་རྩའི་རླུང་ཁམས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པ་ལས་སྣང་བའི་ས་དང་། མགྲིན་པར་ཐིམ་པ་ལས་ མཆེད་པའི་ས་དང་། སྙིང་གར་ཐིམ་པ་ལ། ཐོབ་པའི་ས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་ལས་ རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟེ་བར་སྣང་བ། གསང་བར་མཆེད་པ། ནོར་བུར་ཐོབ་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ། ལས་ རྒྱ་ལ་གཙོ་བོར་སློབ་པ་ཡིན་ན་ཐོག་མར་འདི་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་རྗེས་འཁོར་ལོ་ གོང་མ་གསུམ་དུ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་ལ། ཅི་སྟེ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ ནོ། །དེས་འཁོར་ལོ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་ཟིན་ནས་མཐར་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ ནས་འོག་མ་གསུམ་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཉེར་ཐོབ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་ས་ ནི་སྣང་བ་གསུམ་རོ་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་
Chinese
如果不能引出坏灭的三种显现的自性，而且没有发生融入心间的方式，那么也无法生起清净与不清净的幻身。因此，有人说，这种融入心间的方式是《密集金刚》圣系的不共甚深特点。但是，在时轮金刚的执持支分次第中，不仅是心间，而且五或六个脉轮中的所有气和脉点的明点都汇集起来，融入不坏明点的安立，被清晰而广泛地阐述。因此，融入心间的方式并非《密集金刚》圣系所独有。虽然在其他脉轮中，心间被赞颂为最初生起和最终坏灭之处，以及十脉和十气要点的主要之处，但由于事物各异，能力也各异，心间不能成就的，其他可以成就的非常多，这取决于要成就什么目的。如果那样认为，那么脉轮就没有主次之分。对于显现光明，对于初学者来说，执持两种光明在心间修习至关重要。心间与深度睡眠有关，是不分别的处所，从清净这些方面来说，似乎心间很重要，因为可以成就道时的法身等。然而，从进入和融入其他脉轮中，也必定会生起光明刹那等，直到心远离的四种显现的智慧自性。而且，每一个也都能生起四种显现，但如果从主要方面来说，七万二千脉的气脉点融入梵穴轮，产生显现的处所；融入喉间，产生增长的处所；融入心间，产生获得的处所。从不共的因缘来说，依赖于业印，在脐轮显现，在密处增长，在宝处获得。如果主要学习业印，那么首先要显现这三个，然后才能在上三轮中产生证悟。如果主要修习具有方便的自身，那么通过它，上三轮的证悟已经产生，最后依赖于业印，下三轮瞬间显现。近得第四刹那的处所是三种显现平等一味的自性。
English
If the nature of the three appearances of decay cannot be drawn out, and if the way of dissolving into the heart does not occur, then it is also impossible to arise as the illusory body of purity and impurity. Therefore, it is said that this way of gathering into the heart is the unique and profound characteristic of the Guhyasamaja Arya system. However, in the stages of the limbs of the Kalachakra's holding, not only the heart, but all the winds and elements of the five or six chakras are gathered and dissolved into the indestructible bindu, and the establishment is clearly and extensively explained. Therefore, the way of dissolving into the heart is not unique to the Arya system of Guhyasamaja. Although in other chakras, the heart is praised as the main place of the first birth and final destruction, and the main point of the ten channels and ten winds, but because things are different and abilities are different, what the heart cannot accomplish can be accomplished by others very much, which depends on what purpose is to be achieved. If it is thought that way, then there is no definite importance of the chakras. For the appearance of clear light, it is very important for beginners to practice holding the two clear lights in the heart. The heart is related to deep sleep, and is the place of non-discrimination. From the aspect of purifying these, the heart seems important, because it can accomplish the Dharmakaya at the time of the path, etc. However, from entering and dissolving into other chakras, the wisdom nature of the four appearances from the moment of clear light to mind isolation will definitely arise. Moreover, each one can also generate the four appearances, but if it is from the main aspect, the wind and elements of the seventy-two thousand channels dissolve into the crown chakra, producing the place of appearance; dissolve into the throat, producing the place of increase; dissolve into the heart, producing the place of attainment. From the uncommon causes and conditions, relying on the karma mudra, appearing in the navel chakra, increasing in the secret place, and attaining in the jewel place. If the karma mudra is mainly studied, then these three must be manifested first, and then realization can arise in the upper three chakras. If one mainly meditates on one's own body with skillful means, then through it, the realization of the upper three chakras has already arisen, and finally relying on the karma mudra, the lower three are manifested in an instant. The place of the fourth moment of near attainment is the nature of the equality of the three appearances.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྡོམས་པའི་མཐུའམ་ 5-408 གཙོ་བོར་འོག་གི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེས་རྩེ་མོའམ་ པདྨའི་སྣ་རྩེར་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་ལུས་ཐབས་ ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་གང་གིས་འདྲེན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ དང་གནས་པ་དང་སྡུད་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ གསུམ་པོ་རྡོར་བཟླས་དང་། སྡུད་པའི་རིམ་པ་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་ཡིན་པར་འདོད་ པ་ཙམ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་འགའ་ཞིག་སྡུད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྙིང་གའི་ སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་། འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་འདོད་པའི་ སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོའི་འབར་འཛག་དང་། ནག་པོ་པའི་མན་ངག་ཏུ་འདོད་པ་ལྟེ་བ་དང་གནས་ གསུམ་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་སོགས་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སེམས་དབེན་དང་ཕྱོགས་ འདྲ་རུང་གི་ཉམས་སྐྱིད་པ་དང་། ངག་དབེན་ལ་སློབ་པ་མན་ཆད་དུ་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ རྗེས་མཐུན་པ་སྐྱེད་པའི་དོན་དང་། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིའང་ཉམས་ཀྱི་སྣ་ འདྲེན་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན། མན་ངག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་། གཞན་ཡང་ཐུན་ མོང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིལ་གཞིག་སོགས་གང་བསྒོམ་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཐད་ ཅིང་ལེགས་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིས་ནི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་ རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་རྗེས་མཐུན་པ་སྐྱེད་ ཅིང་། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུའང་ཉམས་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་པ་ལ་གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ དག་ཐམས་ཅད་རུང་ངོ་། །འོན་ཏེ་སེམས་དབེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་རིམ་པ་དངོས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གསལ་སྣང་ཅན་ཁོ་ན་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཡང་དངོས་ གཞི་གསལ་སྣང་ཅན་དུ་འཆར་བས་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རང་རིག་གི་ བདེ་བ་བསྒོམ་པ་ལས་བདེ་བས་རྒྱས་ཐེབས་ཏེ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གཅིག་ཅར་བདེ་བ་འོད་ 5-409 གསལ་དུ་ཐིམ་པ་རིལ་འཛིན་དང་། ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིམ་པས་བདེ་བར་ཐིམ་པ་ རྗེས་གཞིག་གོ །སེམས་དབེན་འདྲེན་བྱེད་ཐབས་རྡོར་བཟླས་མཆོག་ངེས་པར་ཡིན་མོད། རྡོ་ རྗེ་བཟླས་པ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དང་བསྒོམ་བྱ་ཐུན་ མོང་གི་བཅོས་མའི་རྡོར་བཟླས་ནི་སེམས་དབེན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྡོར་བཟླས་མིན་
Chinese
因此，總集一切的力量，或者 5-408 主要從下部三個脈輪平等而生。特別是金剛頂端或 蓮花尖端不動搖地繫縛而生，應當知曉。自身依賴於具備方便，以何種心寂引導呢？《燈明》中說，通過生起、進入、 安住和收攝的次第來生起。最初 三個是金剛念誦，收攝的次第是圓滿次第和後續次第，僅僅是這樣認為，一切都相同。特別是，有些人觀修收攝次第的心間 咒輪，以及郭氏派認為是具明妃的口訣的心間和頂輪的燃滴，以及黑行派認為的臍輪和 三處的舒卷等。也就是說，對於初學者來說，心寂和相似的體驗是快樂的，對於語寂來說，在學習以下生起與心寂的智慧 相符的意義，並且為了引導體驗而修持這個心寂的次第，那麼，所有這些口訣，以及其他共同生起次第的圓滿次第等，無論修持什麼都一樣，因為所有這些都是合理且美好的。 這也適用於幻身、光明和雙運的口訣。對於初學者來說，生起與此相關的證悟， 並且在正行的時候，為了引導體驗，所有這些多種口訣都是可以的。然而，在相續中生起心寂以上的次第 ，只有無分別的明相。即使是智慧手印，也因為正行顯現為明相而沒有分別。從業手印和自證的 樂受修持中，樂受增長，自身相續的顯現一下子融入樂受光明中，這是圓滿次第。內外的所有顯現依次融入樂受中，這是 後續次第。引導心寂的方法，金剛念誦必定是最好的。金剛念誦也如前所述，因此，對於初學者和共同修持的造作金剛念誦來說，並非是實際成就心寂的金剛念誦。
English
Therefore, the power of summing up everything, or 5-408 Mainly arises from the equality of the three lower chakras. In particular, it should be known that it arises from the unwavering binding of the vajra tip or the tip of the lotus. Depending on one's own body with skillful means, what kind of mind isolation leads? It is said in the Lamp that it is generated by the order of arising, entering, dwelling, and gathering. The first three are vajra recitation, and the order of gathering is the completion stage and the subsequent stage. It is only thought that everything is the same. In particular, some people meditate on the mantra wheel of the heart in the order of gathering, and the burning drops of the heart and crown, which the Gos lineage considers to be the oral instructions of the consort, and the navel and the expansion and contraction of the three places, which the Black Sect considers to be the oral instructions. That is to say, for beginners, the experience of mind isolation and similarity is pleasant, and for speech isolation, the meaning of generating wisdom in accordance with mind isolation is taught below, and if this order of mind isolation is practiced for the purpose of guiding experience, then all these oral instructions, and other common generation stage completion stages, etc., are the same no matter what is practiced, because all of these are reasonable and good. This also applies to the oral instructions of illusory body, luminosity, and union. For beginners, generate the realization related to this, and in the main practice, all these various oral instructions are permissible for guiding experience. However, generating the stages above mind isolation in the continuum is only a clear appearance without discrimination. Even the wisdom mudra is without discrimination because the main practice appears as a clear appearance. From the practice of karma mudra and self-awareness bliss, bliss increases, and the appearance of one's own continuum suddenly dissolves into bliss luminosity, which is the completion stage. All internal and external appearances gradually dissolve into bliss, which is the subsequent stage. The method of guiding mind isolation, vajra recitation must be the best. Vajra recitation is also as mentioned above, therefore, for beginners and the artificial vajra recitation of common practice, it is not the vajra recitation that actually accomplishes mind isolation.