Tibetan
་ མི་སྐྱེའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བབས་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པས། ལམ་ བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་སེམས་དབེན་གྱི་ས་དང་པོ་གཉིས་ནི། རྣམ་རྟོག་ཚན་པ་དང་པོ་ གཉིས་རིམ་གྱིས་འགགས་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་རགས་པ་སྤངས་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྣང་ 5-402 བ་དང་པོའི་ས་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པའི་ས་སྟེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་ ནི། བདག་གི་དངོས་པོ་སྟེ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་རྣམ་ པར་བརྟགས་ཏེ་ངེས་ལ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་སྡེ་ཚན་ཐ་མ་ཡང་སྤངས་ ཤིང་། ཁྱད་པར་ཉེར་ཐོབ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྗེས་མཐུན་པ་དེ་ནི་རང་དུས་ན་རྣམ་ རྟོག་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་འགགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར། དེའི་རྒྱུ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ཕྲ་མོ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་མར་བསྡུས་ཤིང་ཐིམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཁོ་ནས་ མི་འགྲུབ་སྟེ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་གཞན་ལུས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་དེའི་རྒྱུའི་ཡན་ ལག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་དགོས་པའོ། ། གཞུང་འདིའི་དོན་ལ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལས་ལུགས་ཟློག་སྐྱེ་བ་ལྟར། སྣང་མཆེད་གཉིས་ལས་ལུགས་འབྱུང་སྐྱེའོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་གཞུང་འདིའི་ཚིག་དོན་མིན་ ཞིང་། གོང་འོག་གི་ཚིག་དོན་ཀུན་དང་ཡང་མ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྣང་བ་ཐོབ་ པའི་ས་ནང་ཚན་རིམ་པ་གཉིས་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ངེས་པར་བལྟོས་ཏེ། ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ དམིགས་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་འཕྲུལ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་བུད་མེད་དེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྱུ་མའི་ འཕྲུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ བ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། གསལ་བར་ལས་རྒྱ་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ ནོ། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ནི། མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆགས་བྲལ་ཉིད་དང་། ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་བར་ཏེ་ཆ་མཉམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་དབང་པོ་གཉིས་ མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་འདུས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་གོང་དུ་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ བཤད་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་པ་ལ་ལས་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པའི་ངེས་པ་ 5-403 མེད་ཀྱང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་འཆར་པ་ལ་ལས་རྒྱ་དགོས་པ་དང་། གཙོ་བོར་ འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བའི་མིང་གི་ལྡོག་པ་ནས་སྨོས་པས། སྣང་ བ་གསུམ་པོ་དེ་སྤྱིར་ནས་ཀྱང་བདེ་པ་ཙམ་དང་། སྒོས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་ བའི་ཞུ་བདེའི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། དེ་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་བར་མ་ གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པ་ལ་ངེས་པར་ལས་རྒྱ་དགོས་པའོ། ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་ཡང་། ད་དུང་རྩ་ རླུང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་རྣམས་མ་འཁུལ་བར་ཡོད་པ་དེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་རྩ་དེ་རྣམས་ ཁ་བྱེ་ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་བཞུ་བས་དེར་གནས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ བས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་གཙོ་བོ་ཐབས་ཡིན་ན་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤེས་རབ་མའི་ཡེ་ ཤེས་འདྲེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐབས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་མཉམ་པར་འདྲེས་ཤིང་སྦྱོར་བས་ན། མཉམ་པར་སྦྱོར་ བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ གམ་སྣང་མཆེད་གཉིས་ལ་འཆད་པའང་ཡོད་དེ། དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་ པའི་སྒྲ་བཤད་པ་ཡིན་པས་ཅུང་མི་འགྲིག་པར་མངོན་ལ། སྤྱིར་ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་སུ་སྣང་ མཆེད་གཉིས་མཉམ་པར་འདྲེས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ནི་མང་ངོ་། །རྩ་རོ་ རྐྱང་དང་ཁམས་དཀར་དམར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྱ་བ་ཡིས་འབད་པ་སྟེ་རྩོལ་བ་ལས་རྟོག་པའི་རླུང་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐིམ་ པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཐོབ་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་སྣང་བ་དང་མཆེད་པ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཞེས་ བྱ་ལ། རོ་རྐྱང་དང་ཁམས་དཀར་དམར་སོགས་ལའང་དེའི་བརྡས་བསྟན་ན་འདིར་དེ་དག་མ་ 5-404 ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེ་ཞེས་{སྣ་[སྣང་]དངོས་ལ་ཟེར་བ་ལྟར་ཏུ་རྟགས་གཉིས་ལ་ཀུན་ རྫོབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བརྗོད་དོ། ། ལན་གཅིག་ཅེས་གཅིག་པུ་ཁོ་ནའི་གྲངས་ངེས་བྱེད་པ་མིན་ཏེ་གྲངས་ཉུང་བའི་དོན་ནོ། ། དེས་ན་གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་དང་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཞིག་སྐབས་དེར་ དགོས་པ་ཡིན་ཡང་། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་མེད་པར་གྱུར་ན། ལན་གཅིག་ཙམ་ཞིག་ལས་བརྒྱ་ ལས་མྱོང་ཞིང་མཚོན་ནས་གཞན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཏེ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཁོ་ནའི་ ལམ་གྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྔར་རང་ལུས་
Chinese
解释不生的理由。 因为事物的自性是如此存在的，所以在修习道的时候，心寂的第一二地，就是第一二种分别念次第止息，因为是从舍弃粗大分别念而生起，所以是现 5-402 分第一地和现分增盛地，作为二者之因的修习实践，依靠自己的身体，即以具方便的瑜伽就能成就而确定。如何获得现分，就是舍弃了最后的分别念部分，特别是近得第四位一切皆空的随顺，如同自身那时一切分别念从根本上止息一样。那样的原因也是，自身的所有细微风息也必须汇集融入中脉。仅仅依靠自己的身体具方便不能成就，自己的身体具方便和异身的事业手印二者都成为其因的支分，是需要的。 对于此论的意义，先前有些认为，如同从获得现分而逆转生起一样，从现分增盛二者逆转生起，这样解释不是此论的词义，而且与前后词义都不相连。因此，获得现分的地位内部的第二种次第，必须依赖事业手印。而且，如幻的对境和禅定等幻术，成为生起智慧之方便的那些，都是从一切之中，即一切之中，女人，事业手印的幻术特别超胜，因为智慧三现分的差别非常明显，最究竟的是，清楚地从此事业手印来表示，而不是其他。现分的智慧就是贪欲本身，增盛的智慧就是离贪本身，获得的智慧就是二者之间，即等分的三者，是从金刚和莲花的权能二者平等结合和合一而产生的。这如同前面从五次第和行集略中所说的三现分的自性那样，仅仅生起，不一定依赖事业手印，但是那些自性的最究竟显现，需要事业手印。并且，主要从贪欲和离贪等安乐之名的反面来叙述，所以，
English
Explaining the reason for non-arising. Because the nature of things is such, when practicing the path, the first two grounds of mind isolation are the gradual cessation of the first two categories of conceptual thought. Because it arises from abandoning coarse conceptual thought, it is the first ground of appearance 5-402 and the ground of increasing appearance. The practice that becomes the cause of these two is accomplished by one's own body, that is, by yoga with skillful means. How to attain appearance is to abandon even the last category of conceptual thought, especially the fourth near attainment, which is in accordance with emptiness. Just as at that time all conceptual thoughts cease from the root, the cause of that is that all the subtle winds of one's own nature must also be gathered and dissolved into the central channel. It cannot be accomplished by one's own body with skillful means alone. Both one's own body with skillful means and the karma mudra of another body become branches of that cause, which is necessary. Regarding the meaning of this treatise, some earlier ones thought that just as there is a reverse arising from attaining appearance, there is a reverse arising from the two appearances of increasing. Such an explanation is not the meaning of the words of this treatise, and it is not related to the meaning of the words before and after. Therefore, the second stage within the ground of attaining appearance necessarily relies on karma mudra. Moreover, those illusions such as illusory objects and samadhi are methods for the arising of wisdom from illusion, and from all of them, that is, from all of them, women, the illusion of karma mudra is particularly superior, because the distinction of the three wisdom appearances is very clear. The most ultimate is that it is clearly expressed from this karma mudra, and not from others. The wisdom of appearance is desire itself, the wisdom of increase is detachment itself, and the wisdom of attainment is between the two, that is, the three equal parts, which arise from the equal union and combination of the power of vajra and lotus. This is like the nature of the three appearances mentioned earlier in the Five Stages and the Condensed Practice, which only arises and does not necessarily rely on karma mudra, but the most ultimate manifestation of those natures requires karma mudra. And, mainly from the opposite of the name of bliss such as desire and detachment, it is narrated, so,
Chinese
總的來說，這三種顯現僅僅是安樂，特別是由氣融入中脈所產生的融樂之相。然而，為了圓滿生起這三者不染貪慾、離貪慾之母的三種特徵，必定需要業印。 其原因是，即使自身具備方便的能力全部達到圓滿，但微細的脈、氣、明點仍然沒有被調伏。通過業印的結合，這些脈得以張開，明點得以融化，從而引導並使所有駐留於此的氣融入。此外，如果修行者主要以方便為主，那麼方便的智慧將與智慧母的智慧相融合；如果主要以智慧母為主，那麼智慧的智慧將與方便的智慧相融合，使得兩種智慧平等地融合和結合。因此，這被稱為平等結合的智慧。 有些人將此處的兩種智慧解釋為生起次第和圓滿次第，或者顯現和增長，但「二根是平等結合」的詞源解釋似乎不太恰當。 一般來說，在這些法類中，有很多時候會說獲得了顯現和增長的平等融合。 結合脈裸體脈和紅白明點的智慧，以及如前所述通過業印的行為所產生的努力，所有微細的念頭之氣也融入，所獲得的堅固智慧被稱為獲得顯現的地位。 「世俗諦」的意思是世俗諦，顯現和增長也被稱為金剛和蓮花。 如果用這些術語來表示裸體脈和紅白明點等，那麼這裡指的不是那些，而是指世俗諦的鼻端{如同說鼻[顯現]真實一樣，將兩種標誌稱為世俗諦的金剛和蓮花}。 「一次」並非僅僅表示一個的數量，而是表示少量的意思。 因此，如果有人通過世俗諦的蓮花和金剛的結合來持續禪修，但由於因緣不具足而無法實現，那麼即使只經歷和象徵一次，也能夠通過其他瑜伽的力量，即僅僅通過自身具備方便的道路來成就。 也就是說，以前自身
English
Generally, these three appearances are merely bliss, and especially the appearance of dissolving bliss arising from the entry of wind into the central channel. However, in order to fully generate the characteristics of the three mothers—undesirous, devoid of desire—it is necessary to have karmamudrā. The reason for this is that even if all the capabilities of one's own body with skillful means are perfected, the subtle channels, winds, and bindus are still untamed. Through the union of karmamudrā, those channels are opened, and those bindus are melted, thereby drawing in and causing all the winds residing there to dissolve. Furthermore, if the practitioner is primarily focused on skillful means, then the wisdom of skillful means will be mixed with the wisdom of the wisdom mother; if primarily focused on the wisdom mother, then the wisdom of wisdom will be mixed with the wisdom of skillful means, so that the two wisdoms are equally mixed and united. Therefore, this is called the wisdom of equal union. Some explain the two wisdoms here as the generation stage and completion stage, or appearance and increase, but the etymological explanation of "the two faculties are equally united" seems somewhat inappropriate. In general, in these Dharma cycles, there are many instances where it is said that the equal mixing of appearance and increase is attained. The wisdom of uniting the naked channel and the white and red essences, and the effort produced by the actions of karmamudrā as described above, also causes all the subtle winds of thought to dissolve, and the stable wisdom that is attained is called the ground of attaining appearance. "Conventional truth" means the conventional truth, and appearance and increase are also called vajra and lotus. If those terms are used to refer to the naked channel and the white and red essences, etc., then that is not what is meant here. Rather, it refers to the tip of the nose of conventional truth {just as the nose [appearance] is said to be real, the two signs are referred to as the vajra and lotus of conventional truth}. "Once" does not merely indicate the number one, but rather indicates a small quantity. Therefore, if someone continuously meditates through the union of the lotus and vajra of conventional truth, but is unable to achieve it because the causes and conditions are incomplete, then even if they only experience and symbolize it once, they can accomplish it through the power of other yogas, that is, solely through the path of their own body with skillful means. That is to say, previously one's own body