Tibetan
ནི། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚོན་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྣང་བ་གསུམ་མམ་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་དག་བཤད་ནས། ད་ནི་རྟོག་མེད་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་དེའི་སྒྲུབ་པའམ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ ཡང་གཞི་དུས་སུ་རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཏེ་ཕྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་རྣམས་ཕྲ་བ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས། དབང་པོ་ལྔའི་ལམ་བྱུང་ ནས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐོང་ཞིང་ ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔས་དེ་མ་ཐག་པའི་ཤེས་པ་ལྔ་མ་བསླང་བ་ ལས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སླེབ་པ་ན་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དེ་རླུང་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ 5-401 ལ་རྟ་བྱས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་གཉིད་སད་པའི་ དུས་ཀྱི་ལུགས་ཟློག་གམ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ལྡན་ པ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་ཤར་བར་གྱུར་ཞིང་དེ་ཉིད་རླུང་གི་བཞོན་པས་གཡོས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ ཚེ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་དག་ཀུན་གང་མཐུན་པའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་ཚད་དུ་མ་ལུས་ ཤིང་ལུས་པ་མེད་པར་འཇུག་ཅེས་ཏེ། ཡུལ་དང་འཕྲད་ན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་དུ་རུང་ངོ་ཞེས་ པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཡུལ་སྣང་འཆར་བའི་རྒྱུ་དང་རྣམ་རྟོག་འཆར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ནོ། ། ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་དེ་རྣམས་ཉིད་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བས་བསྐྱོད་ ནས་རླུང་གང་དང་གང་ཞིག་རྩ་གནས་གང་དང་གང་དུ་གནས་ཤིང་མ་ཐིམ་པ་ན་རང་བཞིན་ གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་དང་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་དེ་དང་དེ་ འགགས་ཏེ་མི་རྒྱུ་ན་རྣམ་རྟོག་རྣམས་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་པས་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་ མི་གཡོ་ཞིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། ། འདི་གོང་མ་རྣམས་རྣམ་རྟོག་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འཆད་ནའང་། མ་ལུས་ལུས་པ་ མེད་པར་འཇུག་ཅེས་པས། དུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཇུག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་ལས་ལངས་ ཕྱིན་ཆད་དུ་རླུང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅིང་། རྣམ་རྟོག་གི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ རེ་གསོས་མོད་ཀྱི། དབང་པོའི་ལམ་ནས་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་མཐུན་པར་དེ་དང་ དེ་འབྱུང་བར་བཤད་ཟིན་ལྟར་ཡིན་པས་རླུང་སོ་སོ་ཡོད་མེད་ལས་རྣམ་རྟོག་དེ་དང་དེ་དངོས་ སུ་འབྱུང་མི་འབྱུང་མིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ནི་རྣམ་རྟོག་ཐིམ་པའི་རྗེས་ནས་སྣང་བ་གསུམ་སྐྱེ
Chinese
ནི། །总是瑜伽士所象征。（ इति ） 如是，已说三种显现或三种心之自性。 现在，当说无分别周遍显现之成就或获得之方便。彼 亦，于基础时，诸风为微细之形，即以微细之自性，诸风以微细之故，与识及真实无别而混合，由五根之门生起 而缘于色等五境，见且观色等之相。（ इति ）五支风未生起彼之后续五识，于第二刹那到达时，识之第二刹那以风之第二刹那 5-401 为骑乘，缘于色等之外境。何时睡眠醒来 之时，逆转之理或容纳一切境之显现，具足三种显现，即三种显现生起，且彼以风之骑乘所摇动之时， 彼等自性之分别念一切与何者相符之境相遇时，无不尽皆容纳，即与境相遇时，一切皆能生起之义。 彼等已显示境显现生起之因及分别念生起之因。 于后者之理由，分别念之骑乘之彼等风，以心之动摇所推动，何风与何风住于何脉轮处且未融入时，彼与彼自性之分别念将生起，如是，成为骑乘之彼与彼 风止息而不运行时，分别念等将不摇动，故于无分别之三种显现不摇动而安住。 此等前者虽说为生起不同分别念之因，然以无不尽皆容纳之故，从于特殊时间容纳之三种显现中站 立之后，彼等诸风一切皆有，且一切分别念之种子亦稍微滋养，然如已说由根之门缘于境之因缘相符，彼与 彼将生起，故非由个别风之有无而决定彼与彼分别念是否真实生起。 故此为分别念融入之后，三种显现生起
English
ni. Always symbolized by yogis. (iti) Thus, having explained the nature of the three appearances or the three types of mind. Now, let us discuss the means of accomplishing or attaining the omnipresent appearance of non-discrimination. That is, at the base stage, the winds are subtle forms, that is, with a subtle nature, the winds are subtle, so they mix with consciousness and reality without distinction. Arising from the gate of the five senses, they focus on the five objects such as form, and see and view the aspects of form, etc. (iti) When the five branch winds do not raise the five consciousnesses immediately after them, and reach the second moment, the second moment of consciousness takes the second moment of wind 5-401 as its mount, and focuses on external objects such as form. When one wakes up from sleep, the logic of reversal or the appearance of accommodating all objects, possessing the three appearances, that is, the three appearances arise, and when that is stirred by the mount of wind, then all those natural discriminations, when they encounter objects that match them, are completely accommodated, meaning that when they encounter objects, everything can arise. These have shown the cause of the arising of object appearance and the cause of the arising of discrimination. For the latter reason, those winds that are the mount of discrimination are moved by the movement of the mind, and when which wind resides in which channel and does not dissolve, then that and that natural discrimination will arise. As long as that and that wind that has become the mount cease and do not flow, the discriminations will not move, so they will not move and will abide in the three appearances of non-discrimination. Although these former ones explain the cause of the arising of different discriminations, because of the phrase "accommodating without leaving anything out," after standing up from the three appearances that accommodate at a special time, all those winds are present, and all the seeds of discrimination are also slightly nourished, but as it has been said, according to the causes and conditions of focusing on objects through the gate of the senses, that and that will arise, so it is not determined by the presence or absence of individual winds whether that and that discrimination actually arise. Therefore, this is the arising of the three appearances after the dissolution of discrimination.