Tibetan
་དང་། རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཆི་མེད་སྐྱེད། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ཡང་དག་འདྲེས། །དགའ་བྲལ་ལ་སོགས་ རྣམ་པར་སྤངས། །མདུད་པའི་རྩེར་གནས་མཆོག་ཏུ་ཞི། །ཙ་ན་ཀ་ཡི་ཚིག་གུ་ཙམ། །མཚན་ མོའི་བདག་པོ་དེ་ཤར་རོ། །ཞེས་དང་། ལ་ལར་ཐོག་མ་ལ་སོགས་སྤངས། །ལ་ལར་དེ་ཡང་ དམིགས་སུ་མེད། །གང་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་ འབྱུང་བ་རྣམས་ནི། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། རིག་པའི་སྣང་བ་ ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་དང་བྲལ་ལ། ཕྱིར་རོལ་གྱི་སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་ 5-396 ནུབ་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་དང་བྲལ་བས། ཉིན་མཚན་མཚམས་ཀྱི་མུན་པ་དང་འདྲ་བ། ཤེས་རབ་ སྟེ་མགྲིན་པའི་ཁམས་དམར་པོས་དབང་བྱས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་ པའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་བའམ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཁ་ སྦྱོར་དུ་ཡོད་པ་དེར་ཟླ་ཉི་འཆི་མེད་དེ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་མདྭངས་འོད་ཁ་སྦྱོར་དུ་ གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཉམས་འཐུག་པོ་མི་རྟོག་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྐད་ཅིག་མ་གསུང་པ་ཡིན་ ལ། དགའ་བྲལ་ལ་སོགས་ཏེ་དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤང་བ་དང་། འཁོར་ལོ་གོང་མ་ གསུམ་གྱི་དྭངས་མ་ཞུ་བ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་མདུད་པའི་རྩེར་གནས་པའམ། ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ རྡོ་རྗེའི་རྩེའི་ནང་དུ་ཕྱིན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྭངས་མ་ཚུར་དབང་དུ་འདུས་ནས་རང་གནས་སུ་ འཆིང་ཐུབ་སྟེ་འགྲིལ་བ་ནི་ལྟེ་བའམ་གསང་བར་ཙ་ན་ཀ་སྲན་ཆུང་གི་འབྲུ་གུ་ལྟར་གནས་པ་ རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ནི་ཉེར་ཐོབ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ཡིན་ལ། ལ་ལར་ཐོག་ མ་ལ་སོགས་སྤངས་པ་ནི། ཉེར་ཐོབ་གསུམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ གྱི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ རྣམ་རྟོག་ཅི་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། རང་རིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་དང་ རྟོག་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀར་དུ་མི་བརྗོད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། གང་ཕྱིར་ སྟེང་གི་གོ་འཕང་གནས། །ལ་ལ་ཐིག་ལེའི་རང་ངོ་བོར། །རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཡང་དག་གནས། ། ཞེས་པ་ནི་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་སྟེ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ལ་སྔར་ལྟེ་སྙིང་ཁ་སྦྱོར་དུ་ ཡོད་པའི་དུས་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཡས་བབས་དང་ཡས་འགྲོའི་ཆ་གཉིས་བར་མ་ ཆོད་པར་འབྲེལ་ནས་ཡོད་པ་ལས་ཡས་འགྲོའི་ཆ་འོད་གསལ་དང་། ནུས་པ་སྙིང་གར་འགྲིལ་ བ་ན་ཐོབ་པ་དང་། མགྲིན་པར་མཆེད་པ་དང་། སྤྱི་བོར་སྣང་བ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་ མོར་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཚད་དུ་གྱུར་མ་ཐག་པ་དེ་ཡས་{ཐབས་[བབས་]ཀྱི་འཕྲོས་ཡིན་ནའང་། 5-397 དེ་ལྟར་འགྲིལ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཚད་པ་ལ་ད་ལྟ་མ་སོང་བ་ནི་འོད་གསལ་ཡིན་ ལ། དེས་ནས་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང་། དེ་ན་རྡོ་རྗེའི་མགུལ་བ་སྟེ་སྐེད་ པར་ཕྱིན་པ་ནི་མཆེད་པ་དང་། དེ་ནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཕྱིན་ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་སྣང་ བའོ། སྤྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་སྔ་མ་དང་། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་ཕྱི་མ་སྦྱོར་ཡང་བཞི་ ཚན་གཉིས་པོ་འགྲོས་གཅིག་པས་གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་དགོས་ཤིང་། ཞུ་བའི་ཐོག་མ་ རྣམས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོར་སླེབ་པ་ན་སྤྱི་བོ་ནས་འབབ་པའི་ཐ་མར་འགྱུར་ཞིང་། ཐོག་ མར་ཞུ་བ་གསང་བའི་རྩེ་མོར་བརྟན་པ་ན་སྙིང་གའི་ཞུ་བདེ་ལྟེ་བར་རྫོགས་པ་དུས་མཉམ་པ་ ཡིན་པས་སོ། །དགའ་བ་བཞི་ནི་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང་། །མཆོག་ དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ དང་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་མས་བརྟན་བཞི་དང་། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་ བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མཆོག་དགའ་དང་། །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། དགའ་ བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྦྱོར་བ་དང་མི་སྦྱོར་བ་སྡེ་ ཚན་གཉིས་ཀ་མ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་ལ། ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི། ། སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཞི་ལས་རྟོགས། །ཞེས་དགའ་བཞི་སྣང་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་། དེ་ཉིད་ སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལས་རྟོགས་དགོས་པར་བཤད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་ པར་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། ཁ་ཅིག་ཡས་བབས་མས་ བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་དང་། སྣང་བ་བཞི་ལ་སྤྱིར་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞིང་། སྒོས་སུ་བཟང་ངན་དང་ཟབ་མི་ཟབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་སྙིང་པོས་ 5-398 དབེན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་ལ་རྒྱས་པར་ བཤད་པ་འདི་མ་གོ་བ་ལ་ཐུག་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། སྣ
Chinese
以及，金刚莲花生无死。（藏文）月亮太阳真实融合，（藏文）喜离等完全断除，（藏文）结之顶端住，最为寂静。（藏文）恰纳嘎之词，仅如豆许。（藏文）夜晚之主，彼已升起。（藏文）如是说。于有者，初始等断除。（藏文）于有者，彼亦无所缘。（藏文）何故自之自性具，（藏文）是故不可说也。（藏文）如是出现者，乃是光明获得之体性，清晰显示也。觉性光明极为清晰之故，与不显现分离也。外境之光明与分别念极为隐没之故，与光明分离故，犹如日夜交替之黑暗。智慧，即喉间红色界所掌控之明点。金刚，即心间不坏之明点相融所生，或金刚宝之中央，方便智慧之脉交合处，日月无死，即红白明点二者，明光交合所生之乐受浓厚，无分别念，乃是获得刹那所说也。喜离等，即三喜完全断除，三轮之上品精华融化，脐轮化轮之结之顶端安住，或宝之顶端进入金刚之顶端内，智慧之精华收摄于己，能束缚于自处而回旋，即脐间或密处，如恰纳嘎（藏文，梵文天城体：चनाक，梵文罗马拟音：canaka，汉语字面意思：鹰嘴豆）小豆之种子般安住，一切分别念最为寂静，乃是近获得刹那第四也。于有者，初始等断除者，乃是近获得第三之状态中，生灭住三者之分别念止息也。彼亦无所缘者，乃是第四之状态中，虽无任何分别念，然自明一切显现之故，光明与分别念有无二者皆不可说之义也。又如是说，何故上方之地位住，（藏文）于有者明点之自性中，（藏文）以四相而真实住。（藏文）如是所说，乃是三光明逆转，于下稳固之喜中，先前脐心交合之时，乃是光明也。于彼亦有上降与上行二者无间断相连，从中上行之分乃是光明，能力回旋于心中，乃是获得也，头
English
And, Vajra Lotus generates immortality. (Tibetan) Moon and sun truly merge. (Tibetan) Joy and detachment, etc., are completely abandoned. (Tibetan) Abiding at the tip of the knot, supremely peaceful. (Tibetan) The word "Tsana Ka," just like a bean. (Tibetan) The lord of the night, it has risen. (Tibetan) Thus it is said. For some, the beginning, etc., are abandoned. (Tibetan) For some, that too has no object. (Tibetan) Because it possesses its own nature, (Tibetan) therefore it is inexpressible. (Tibetan) These occurrences clearly show the nature of attaining luminosity. Because the luminosity of awareness is extremely clear, it is separated from non-appearance. Because the luminosity of external objects and conceptualization is extremely diminished, it is separated from luminosity, resembling the darkness at the junction of day and night. Wisdom, that is, the bindu controlled by the red element of the throat. Vajra, that is, born from the merging of the indestructible bindu of the heart, or in the center of the Vajra Jewel, where the channels of method and wisdom are joined, the immortal sun and moon, that is, the two red and white bindus, the intense experience of bliss born from the union of clarity and light, non-conceptual, is said to be the moment of attainment. Joy and detachment, etc., that is, the three joys are completely abandoned, the essence of the three upper chakras melts, abiding at the tip of the knot of the navel transformation wheel, or the tip of the jewel goes inside the tip of the vajra, the essence of wisdom is gathered back into oneself, able to bind in its own place and revolve, that is, in the navel or secret place, abiding like the seed of a small bean of Tsanaka (Tibetan: ཙ་ན་ཀ་, Sanskrit Devanagari: चनाक, Sanskrit Romanization: canaka, Chinese literal meaning: chickpea), all conceptualization is supremely peaceful, is the fourth moment of near attainment. For some, abandoning the beginning, etc., is the cessation of the conceptualization of the three states of arising, ceasing, and abiding in the state of near attainment. That which has no object is that in the fourth state, although there is no conceptualization, because self-awareness arises in all aspects, it is the meaning that neither luminosity nor conceptualization can be expressed as either existent or non-existent. Again, it is said, why does the position of the upper reside? (Tibetan) In the self-nature of the bindu, (Tibetan) it truly abides with four aspects. (Tibetan) As it is said, the three luminosities are reversed, in the joy of lower stability, the clear light is when the navel and heart were previously joined. In that, there are also the two parts of descending and ascending without interruption, from which the ascending part is luminosity, and the ability revolves in the heart, which is attainment, head
Chinese
并且扩展，在顶轮产生显现。同样，金刚杵的顶端刚变成恰纳卡豆大小的时候，向上（即使是方便的延伸）。 5-397 像那样由于滚动的力量而向上升起，现在还没有消失的是光明，从那之后到达珍宝轮是获得，在那里到达金刚杵的颈部也就是腰部是扩展，从那之后到达秘密轮并且普遍存在的是显现。总的来说，自身是具有方便的在前，他身是具有智慧的在后结合，但是两个四组的运行方式相同，因此两个都需要结合。融化的最初到达安乐守护轮的时候，就变成从顶轮降落的最后，最初融化稳定在秘密的顶端的时候，心间的融化安乐在脐间圆满是同时的缘故。四喜就是那里面所说，化身轮是喜，殊胜喜住在法轮，离贪欲喜和，俱生与大乐。这是下稳固四和，大乐轮在顶轮，那是被说为喜。受用轮是殊胜喜，离喜法轮中安住，化身轮中俱生。这是向上降落的喜，那些喜的刹那间的详细区分，也是和四轮结合或者不结合，两个部分都和母续中所说没有差别。四智慧和四空性，刹那间是从四中领悟。喜四和显现四本体相同，那本身需要从刹那四中领悟，大手印明点中也说，因为喜就是显现，显现扩展被说为殊胜，特殊喜要知道是接近获得，俱生就是光明。这样出现的原因是，有些人认为向上降落向下稳固的喜四和，显现四总的来说性质不同差别很大，特别是好坏和深不深的差别也非常大。这样说的人是没有抓住要点， 5-398 特别是没有理解金刚鬘中对三种显现的性质清晰而详细的解释。因此在智慧金刚一切汇集中说，显
English
And it expands, and manifestation arises in the crown chakra. Similarly, when the tip of the vajra has just become the size of a canaka bean, upwards (even if it is an extension of skillful means). 5-397 Like that, due to the force of rolling, it rises upwards, and what has not yet disappeared is luminosity, and from then on, reaching the jewel wheel is attainment, and there reaching the neck of the vajra, that is, the waist, is expansion, and from then on, reaching the secret wheel and being universally present is manifestation. In general, one's own body is the former, possessing skillful means, and the body of another is the latter, combining wisdom, but the two sets of four operate in the same way, so both need to be combined. When the initial melting reaches the bliss-guarding wheel, it becomes the last of the descent from the crown chakra, and when the initial melting is stable at the tip of the secret, the melting bliss of the heart is simultaneous with the completion in the navel chakra. The four joys are as it says there, the emanation wheel is joy, the supreme joy dwells in the dharma wheel, the joy of detachment and, coemergent and great bliss. These are the four lower stabilizations, and the great bliss wheel is in the crown chakra, that is said to be joy. The enjoyment wheel is supreme joy, the joy of detachment dwells in the dharma wheel, the coemergent in the emanation wheel. This is the joy of ascending and descending, and the detailed distinctions of those joys in an instant are also, whether combined with the four wheels or not, both parts are no different from what is said in the Mother Tantra. The four wisdoms and the four emptinesses, the instant is realized from the four. The four joys and the four appearances are of the same essence, and that itself needs to be realized from the four instants, and it is also said in the Great Seal Bindu, because joy is manifestation, manifestation expanding is said to be supreme, special joy should be known as close to attainment, coemergent is luminosity. The reason for this appearance is that some people think that the four joys of ascending and descending and the four appearances in general have great differences in nature, and especially the differences between good and bad and deep and not deep are also very great. Those who say this have not grasped the point, 5-398 in particular, they have not understood the clear and detailed explanation of the nature of the three appearances in the Vajra Garland. Therefore, it is said in the Wisdom Vajra All Gathered, manif