Tibetan
ར་རགས་ པ་ཐིམ་པའི་འགོ་བརྩམས་པ་ན། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ཉིད་ལ་བལྟོས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་ རྣམས་ཀྱང་ཐིམ་ཞིང་། ཉི་ཤུ་རྫོགས་པར་ཐིམ་པ་ན་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅུ་རགས་པའང་རྫོགས་ པར་ཐིམ་མོ། །ཕྲ་བ་ནི་ཡིད་ཆོས་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། སྡེ་ཚན་གསུམ་སྣང་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདིའོ། ། འོན་ཀྱང་འདི་དཔྱད་དགོས་ཏེ། ལུགས་འདི་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ལ་ སོགས་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། དེ་སྐབས་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ ཆོས་ལྔ་པོ་རིམ་གྱིས་འགག་ཚུལ་ཡང་འབྱུང་བ་གཞན་དང་འདྲ། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ལ་ཐིམ་པ་ན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་ཤར་ནས། འོད་གསལ་ལ་ འཇུག་པར་བྱ་དགོས་ན། ལུགས་གཉིས་པོ་འགལ་པ་ལྟར་གྱུར་པས་འདི་གཉིས་ལས་སྤྱིར་ གང་ཞིག་ཚད་མར་གཟུང་དགོས་སྙམ་ན། ལར་སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཡིད་གང་ དུ་བཞག་པ་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ཡིན་ཡང་། ལུགས་འདི་ལ་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་བར་ དེར་སྣང་བ་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ། ལུགས་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་མཁའ་ ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་སྐབས་དེ་ཡིན་ལ། ལུགས་གཞན་ལས་སྐབས་དེར་མཁའ་ཁམས་དེར་ ཐིམ་ཟིན་པར་བཤད་པ་དེ། འདིར་མཁའ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་བྱེད་ལས་ གཅིག་ཡོད་པ་དེ། སྐབས་འདིར་ཐིམ་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པས་དེ་དང་གནད་གཅིག་པ་ 5-389 དང་། སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་པོ་ཐིམ་འགྲོ་བར་ ལུགས་འདིར་བཤད་པ་དང་། ལུགས་གཞན་དུའང་དེ་དག་གིས་གཉིས་སྣང་བསྐྱེད་པའི་ ཆ་ཤས་སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐིམ་དགོས་པར་འཆད་པ་དང་དོན་གཅིག་པས། ལུགས་ གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་འདིར་ས་ཁམས་ཐིམ་པས་ སྨིག་རྒྱུ། ཆུ་ཁམས་ཐིམ་པས་དུ་བ། མེ་ཁམས་ཐིམ་པས་མཁའ་སྣང་། རླུང་ཁམས་ཐིམ་པས་ མར་མེ། མཁའ་ཁམས་ཐིམ་པ་ལོགས་སུ་མི་བྱེད་པར་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་ནམ་ མཁའ་སྤྲིན་མེད་པའི་སྣང་བ་གཞིར་བཞག་པ་ལས་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་འཆར་བར་ བཞེད་དོ། ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རིམ་པ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ། དང་པོ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ་འོད་ཟེར་ལྔ་ དང་ལྡན་པའི་ཚོགས་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི་ སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ ནས་མུན་པ་དང
Chinese
当粗大的融入开始时，依赖于八十种自性，粗大的分别念也融入，当二十种完全融入时，八十种粗大的念头也完全融入。细微的则是与意、法、虚空、识四者一同运行，因此，这指的是三个组分与三个显现一同融入。然而，这需要考察。虽然这个宗派是这样，但瑜伽母续等其他宗派认为，风融入虚空，那时，虚空界的五种法逐渐止息的方式也与其他相同。当虚空融入识时，在识的阶段，三种显现依次显现，必须进入光明，如果这样，两种宗派似乎相矛盾，那么这二者中通常应该以哪个作为标准呢？一般来说，众生由于意念的力量，心放在哪里，就显现为哪里。但是，这个宗派认为，风融入识的这段时间里，有一种产生最初显现的结合，那是其他宗派所说的虚空界融入的方式。其他宗派说那时虚空界已经融入，而这里认为虚空界的所有分别念摇动的运作有一种，必须承认在这个阶段融入，因此这和关键是一样的。在三种显现的阶段，虚空和识的四种法融入，这个宗派这样说，而其他宗派也说，那些产生二取显现的部分在三种显现的阶段必须融入，这和意义是一样的。因此，两种宗派没有矛盾就是这样的方式。同样，这个宗派认为，地界融入而出现海市蜃楼，水界融入而出现烟雾，火界融入而出现空显，风界融入而出现灯火，不单独做虚空界融入，而是在识融入的次第阶段，以虚空无云的显现为基础，显现出白红黑三种。在《行集》中第四个次第的阶段，第一个是如海市蜃楼般，见到具有五种光芒的集合。第二个是显现，如月亮的光芒般。第三个是显现增盛，如太阳的光芒般。第四个是获得显现，如黑暗般。然后是黑暗和
English
When the coarse absorption begins, depending on the eighty natures, the coarse conceptualizations also dissolve, and when the twenty are completely dissolved, the eighty coarse thoughts are also completely dissolved. The subtle ones operate together with the four: mind, dharma, space, and consciousness. Therefore, this refers to the three aggregates dissolving together with the three appearances. However, this needs to be examined. Although this system is like that, other systems such as the Yogini Tantras hold that wind dissolves into space, and at that time, the way the five dharmas of the space realm gradually cease is also similar to others. When space dissolves into consciousness, during the stage of consciousness, the three appearances arise sequentially, and one must enter the clear light. If so, the two systems seem contradictory, so which of these two should generally be taken as the standard? Generally, due to the power of sentient beings' thoughts, wherever the mind is placed, that is what appears. However, this system holds that during the time when wind dissolves into consciousness, there is a union that produces the first appearance. That is the stage of the way the space realm dissolves according to other systems. Other systems say that the space realm has already dissolved at that time, while here it is held that there is an operation of the movement of all the conceptualizations of the space realm, and it must be acknowledged that it dissolves at this stage, so this is the same key point. During the stage of the three appearances, the four dharmas of space and consciousness dissolve, this system says, and other systems also say that the parts that generate dualistic appearances must dissolve during the stage of the three appearances, which is the same meaning. Therefore, the way the two systems are not contradictory is like that. Similarly, this system holds that the earth element dissolves and mirages appear, the water element dissolves and smoke appears, the fire element dissolves and sky-appearance appears, the wind element dissolves and lamplight appears. The space element is not done separately, but during the stage of the sequence of consciousness dissolving, based on the appearance of cloudless space, the three, white, red, and black, are considered to arise. In the "Compendium of Conduct," during the stage of the fourth sequence, the first is like a mirage, seeing the collection possessing five rays of light. The second is appearance, like the rays of the moon. The third is the increase of appearance, like the rays of the sun. The fourth is obtaining appearance, like darkness. Then there is darkness and
Tibetan
་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འོད་གསལ་པ་སྟེ་ཞེས་རིམ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་ལ། ཁ་ ཅིག་ཕྱི་མ་བཞི་དུ་བ་སོགས་དང་སྦྱོར་བའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ནི་མི་འཐད་ལ། དེས་ན་སྨིག་ རྒྱུ་ལྟ་བུ་མཚོན་བྱེད་དེ། རགས་པ་རྣམས་ཐིམ་པའི་ཚེ་རྟགས་དང་པོ་བཞི་དང་རེ་རེ་ལ་ཡང་ ནས་སེལ་ཕུང་ཁམས་ལྔ་ལྔ་ཐིམ་རིམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་ པའོ། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལུགས་གཞན་མང་པོ་ལྟར་ན། རྟགས་ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ ཀྱི་རྟགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐིམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཞིང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་ དཀར་དམར་ནག་གསུམ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྐབས་དེར་རྟགས་བཅུ་ཀར་ཡོད་པ་ དང་། འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །སྤྱིར་ནི་རྟགས་བཅུ་ དང་གསུམ་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་མ་གཏོགས་དོན་གཅིག་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ 5-390 ཅད་པ་ལ་ཞིབ་བཤད་མ་མཛད་མོད། ལུགས་འདིར་ཡང་འདོད་དགོས་པ་དཀར་དམར་ནག་ གསུམ་ལ་མི་ཐེ་བའི་ནམ་མཁའི་རྟགས་ཙམ་ལུགས་འདིར་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་དོན་ ལ་མི་འགལ་ཏེ། འོད་གསུམ་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་ཡོང་བ་ལུགས་འདིར་ ཡང་དོན་གྱིས་ཁས་ལེན་དགོས་ཤིང་། རིམ་པ་ལོགས་པར་ནི་མི་འདྲེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣང་ བ་གསུམ་དང་། རང་བཞིན་རླུང་བཅས་དང་། ཕྲ་རགས་ཐིམ་ཚུལ་འདི་རྣམས་ལ་ངེས་པ་མ་ རྙེད་ན། ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གོ་བའི་རྐང་སྟོར་འགྲོ་བར་སྣང་ཞིང་། ཕྱོགས་འདིར་ ཆོས་དྲུག་གི་མན་ངན་ཏུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཆེ་ མོད། རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོ་ནས་མ་གོ་ན་རགས་པ་ཙམ་དེས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མཚོན་མི་ཐུབ་ པའི་དོན་ཚན་གྱི་རིགས་སུ་འདུག་པས་འདུས་ཤིང་ཞིབ་ལ་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཚུལ་འདི་བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་ཟེར་གྲོང་མི་ཀུན་གྱི་ཁ་ནའང་རྒྱུ། །རྣམ་གཞག་ཇི་བཞིན་ ངེས་ཤེས་རྙེད་པ་མཁས་པའི་ནང་ནའང་བརྒྱ་ལ་འགའ། །རྒྱུད་གཞུང་མན་ངག་ཀུན་ནའང་ བཤད་མོད་འཛུབ་བཙུགས་ངོ་སྤྲོད་སུ་ལ་ཡོད། །བག་ཆགས་སད་དང་བྱིན་རླབས་སྟོབས་ ལས་ཕྱོགས་ཙམ་གོ་བའང་སྲིད་དོ་སྙམ། །ཞེས་པའང་སྨྲས་སོ། ། རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་ལུང་དྲངས་པ་དེར་རླུང་དལ་གྱི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུགས་ བརྩེགས་པ་དང་དྲིའི་ཡུལ་བྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་དྲི་མི་ཚོར་བའོ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་ ནི་རྣ་བའི་སྒྲའོ། །ལྷག་མ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། སྣང་ བ་གསུམ་པོ་ཡིད་འཇ
Chinese
在脱离的刹那有光明，这样说了五种次第。有些人将后面的四种与烟等结合的分别是不合理的。因此，如阳焰一般是象征。粗大的都融化时，最初的四个征兆，并且每一个又有地水火风空五蕴五界融化的次第，因此见到具有五种光芒。如是说。按照续和口诀其他许多宗派，第五个征兆，无云晴空的征兆是虚空界融化的时候。识的融化次第的时候，白红黑三种。在吉祥时轮中，那时有十种征兆。在光明的时候，说是所有相。总的来说，十种和三种，除了广略的说法不同以外，意义是一样的。虽然没有对所有相做详细解释，但是这个宗派也必须承认，不包括白红黑三种的虚空的征兆，虽然这个宗派没有明显地说，但是在意义上不矛盾，因为是三种光芒显现的基础，因此最初出现，这个宗派在意义上也必须承认，只是没有单独列出次第。这样，三种显现和，具有自性的风，以及粗细融化的方式，如果对这些没有获得定解，那么这个宗派的圆满次第的理解就会失去根本，而且，这方面，所有被称为六法口诀的，也都是依靠这个，因此非常普遍，但是，如果不对分别细致地理解，那么仅仅粗略地理解，连一方面也无法代表，属于意义深奥的种类，因此是汇集、细致而又清晰地记载的。 这种方式说是中阴引导，在所有村民的口中流传。如实获得分别的定解，在智者中也是百里挑一。虽然在所有续部经文口诀中都说了，但是谁有指点式的引导？我想，凭借串习苏醒和加持的力量，或许能理解一方面。如是说。 在所引用的分别次第的教证中，说风缓慢运行，意思是气息聚集，并且气味的对象不会改变，意思是闻不到气味。自己的身体的声音是耳朵的声音。剩余的自性显现文殊智慧，意思是三种显现意
English
In the moment of separation, there is clear light, thus speaking of five stages. Some people's distinction of combining the latter four with smoke etc. is unreasonable. Therefore, like a mirage, it is a symbol. When the gross ones all dissolve, the first four signs, and each one also has the five aggregates and five elements of earth, water, fire, wind, and space dissolving in order, therefore it is seen to possess five rays of light. Thus it is said. According to the tantras and oral instructions of many other schools, the fifth sign, the sign of cloudless sky, is when the space element dissolves. At the time of the dissolution sequence of consciousness, there are three: white, red, and black. In the glorious Kalachakra, at that time all ten signs are present. And at the time of clear light, it is said to be all aspects. In general, the ten and three signs are the same in meaning, except for the difference in the way of explaining them in detail and brief. Although all aspects are not explained in detail, this school must also accept that the sign of space, which does not include the three: white, red, and black, although it is not explicitly stated in this school, it is not contradictory in meaning, because it is the basis for the appearance of the three lights, therefore it must be accepted in meaning in this school as well, but it is not listed separately in order. Thus, the three appearances, and the wind with its own nature, and the way of dissolving gross and subtle, if one does not gain certainty about these, then the understanding of the completion stage of this school will lose its foundation, and in this aspect, all that are known as the oral instructions of the six dharmas also rely on this, therefore it is very pervasive, but if one does not understand the detailed distinctions, then merely understanding it roughly cannot represent even one aspect, it belongs to the category of profound meanings, therefore it is compiled, detailed, and clearly recorded. This method is said to be the bardo introduction, it is spread in the mouths of all the villagers. Gaining definite understanding of the distinctions as they are, is one in a hundred even among the wise. Although it is said in all the tantras, scriptures, and oral instructions, who has the pointing-out introduction? I think that perhaps one can understand one aspect through the power of awakening habitual patterns and blessings. Thus it is said. In the quoted proof of the distinction sequence, it says that the wind moves slowly, meaning that the breath is gathered, and the object of smell does not change, meaning that one cannot smell. The sound of one's own body is the sound of the ear. The remaining appearance of self-nature is the wisdom of Manjushri, meaning the three appearances, mind...