Tibetan
བཅས་པ་སྣང་བ་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་ གསལ་དུ་ཐིམ་ཞིང་གསད་པར་བྱས་ན། དངོས་གྲུབ་སྟེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུའམ་ཟུང་འཇུག་མྱུར་ དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མའི་སྣང་ གསུམ་འཆར་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་ནི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་གསལ་པོར་འཆར་བའི་ རླུང་རྣམས་ཐུན་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཡུད་ཅིག་ཐིམ་པས་སྐབས་དེར་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ སྣང་བ་བློ་ངོར་འགག་ཅིང་། ཡང་མཉམ་བཞག་དེ་གྲོལ་བ་ན་རླུང་དང་དེར་སྣང་བ་གཉིས་ ཀར་འབྱུང་ངོ་། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ས་ཐོབ་པའི་སྔོན་དུ་འགག་ཚུལ་ནི། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ བཤད་པའི་རྟགས་དེ་དག་དང་བཅས་པ་འཆི་བའི་སྔ་རོལ་གྱི་ཕུང་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་ཉམས་ དེ་ཁོ་ན་འདྲ་བ་ལ། བདེ་གསལ་སྟོང་པའི་ཉམས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་བས་ཆེས་ལྷག་པ་དང་ པོར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉམས་ཅུང་ཟད་རེས་སྣ་དྲངས་ཏེ། བར་དུ་བདེ་བ་འཛིན་བཅས་དང་། མཐར་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་ཚུལ་རེ་རེ་དང་བཅས་ནས། ཐོག་མར་དུས་ངེས་པ་མེད་ པར་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསྒྲུབ་ཤིང་། མཐར་སྣང་བའི་ས་ཐོབ་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་དེ་ཐམས་ཅད་ 5-384 ཀྱི་ནུས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྨིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་གཅིག་ལ་དང་པོར། གཟུགས་སོགས་ ལྔ། དེ་ནས་ཚོར་སོགས་ལྔ། དེ་ནས་འདུ་ཤེས་སོགས་ལྔ། དེ་ནས་འདུ་བྱེད་སོགས་ལྔ་ཐིམ་པ་ རྣམས་སྣང་བའི་དངོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྗེས་ཐུན་དེ་ཉིད་ལ་སྣང་བའི་ས་དང་པོར་ཐོབ་ པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་རླུང་གི་ནུས་པ་རྣམས་ ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་ཞིང་། འཁོར་བའི་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྟོབས་བྲི་བ་ལ་ དེ་དག་ཐིམ་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བཞག་པ་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་སྦྱར་ནས་ཕུང་ ཁམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་རླུང་དང་དྭངས་མ་རྣམས་ནང་ལུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་དང་། དེའི་ ནང་ཚན་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ དག་ན་གནས་པའི་ཁམས་དྭངས་མ་དང་རླུང་ཕྲ་མོ་སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་རྣམས་ལ་ ཐིམ་མོ། །ཞེས་པ་འདི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཁས་ལེན་ལ། རྣལ་འབྱོར་བའི་བློ་སྣང་ལ་འཆར་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ངོ་། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་རྒྱུའི་ སྔ་ལོགས་སུ་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་དེ་དག་རྩ་བ་ནས་རྣམ་པར་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་རིགས་ རྒྱུན་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གནས་འགྱུར་བའི་འགོ་བརྩམས་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ཐིམ་ཞིང་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན། དེ་དག་བདེ་ཆེན་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ་ ཐིམ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དབེན་མ་ཐོབ་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པའི་གནས་ སྐབས་ན་ཐིམ་ཚུལ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱི། རགས་པ་ཉི་ཤུའི་ཐིམ་ཚུལ་ཉི་ཤུ་པོའི་ནང་ ནས་ཅི་རིགས་པ་མ་གཏོགས། ཆ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་མང་ཞིང་། འགའ་ཞིག་ཆ་ཚང་བ་ཡོད་ ཀྱང་ཉི་ཤུ་པོ་ནས་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་ཁོ་ན་ལས་རྫོགས་པར་ཐིམ་པ་མེད་དེ། གཞིའི་དུས་ཀྱི་གཉིད་དང་འཁྲེགས་དུས་ལ་སོགས་པའང་དེ་དང་འདྲའོ། ། འཆི་བའི་སྐབས་ནི་གཞི་དུས་ཡིན་ཡང་ཕུང་ཁམས་དེ་དག་རྫོགས་པར་ཐིམ་པ་ཡིན་མོད་ 5-385 ཀྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སོགས་དྭངས་མ་རྣམས་རྩ་བའི་སྣང་བ་བཞི་ལ་ཐིམ་ཞིང་། རགས་པ་ རྣམས་དང་རྩ་བའི་སེམས་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ནུས་པ་ཐིམ་པ་ཡིན་པས་ཐིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ ལམ་གྱི་དུས་དང་མི་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་དྲངས་པའི་དོན་ནི། རྩ་ རྒྱུད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་གསད་ན་གསུངས་པ་དེ་འཆད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ ཏེ། ནང་རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཕུང་ཁམས་ལུས་དབེན་ནམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་ཡང་འབྱུང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ལྷ་སྐུ་སྟེ་ཕུང་ སོགས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལྷ་དེར་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ལ། མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ ནི་ཐ་མར་འབྱུང་བ་སྨོས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་གྲངས་བཞིན་ དུ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཏེ། །ཕུང་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའོ། །འཕྲེང་བ་དང་རྣམ་གཞག་གི་ལུང་དྲངས་པ་ནི་ ཕལ་ཆེར་གོ་སླ་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་ པོར་རིག་པ་ཡིད་རྟོག་ཡིན་ལ། མཉམ་ཉིད་ནི་བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བ་སོ་སོར་རིག་ནས་རིགས་ བསྒྲེ་བའི་ཤེས་པ་སྟེ། མེ་སྟག་ཕྲ་མོའི་རེག་ཚོར་རིག་ནས་མེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེག་ཚོར་དེ་དང་ མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྲེ་བའོ། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི་མིང་ལ་དོན་དུ་འཛིན་ཞིང་དོན་ལ་མིང་དུ་ འཛིན་པའོ། །བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་འཕྲལ་གྱི་འདོད་དོན་སྒྲུབ་འདོད་དང་བྱ་བ་བྱེད་འདོད་ཡིན་ ཞིང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་འདོད་དང་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་ འདོད་དེ། དེ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པའོ
Chinese
如果通过四种显现次第融入光明并加以断除，就能迅速获得成就，即幻身之身或双运，这是一种非常简要的指示方式。其中，在刹那三显现生起之前，首先是粗大的蕴界显现清晰显现的风，在那个座上的等持中短暂融入，此时蕴界的显现从意识中消失。当等持解脱时，风和显现两者都会出现。在获得三种显现的地位之前，断灭的方式是：与次第解说的征象一起，与死亡前蕴界融入的方式的体验完全相同，但通过乐、明、空三种体验，更加殊胜。首先，稍微引入痛苦的体验，中间伴随着执着的快乐，最后伴随着对快乐的无分别。首先，从不确定时间的长久修习，最后在获得显现地位之前，所有这些力量以汇聚的方式，在一个座上，首先，色等五蕴，然后，受等五蕴，然后，想等五蕴，然后，行等五蕴融入，这些是显现的真实结合。之后，在那个座上，就能获得显现的第一个地位。这些是蕴界处诸根的风的能量，转化为特殊融乐的实物，并且为了减少产生轮回显现的力量，而安立为融入的名称。因此，与世俗的安立相结合，这些蕴界的能量、风和精华融入内身的中脉，以及以心轮为主的脉轮的中心，并且融入存在于其中的精华和细微风，即产生四显现智慧的因素。这个说法，从身体上击中要害的缘起之门的角度，以及瑜伽士的意念显现的角度，都是认可的。在获得真实光明之前，不净的蕴界从根本上完全清净，那些种姓全部与俱生智
English
If one dissolves into the clear light through the stages of the four appearances and eliminates them, one will quickly attain accomplishment, that is, the illusory body or union. This is a very brief instruction. Before the arising of the three appearances of a moment, the winds of the coarse appearance of the aggregates and elements arise clearly. They dissolve for a moment into the equipoise of that session. At that time, the appearance of the aggregates and elements ceases in the mind. When that equipoise is released, both the winds and the appearance arise. The way of cessation before attaining the ground of the three appearances is just like the experience of the dissolution of the aggregates and elements before death, together with the signs that are explained in order. However, it is even more excellent through the three experiences of bliss, clarity, and emptiness. First, a little experience of suffering is introduced in turn. In the middle, there is clinging to bliss. Finally, there is non-conceptualization of bliss. First, one practices for a long time without a fixed time. Finally, before attaining the ground of appearance, all of those powers ripen in one direction in one session. First, the five forms, then the five feelings, then the five perceptions, then the five formations dissolve. These are the actual combinations of appearance. After that, in that same session, one will attain the first ground of appearance. These are the energies of the winds of the aggregates, elements, and sense bases, which have become the actual substance of special melting bliss. In order to reduce the power of generating cyclic existence, they are designated as dissolving. Therefore, in conjunction with the conventional designation, the energies, winds, and essences of those aggregates and elements enter the central channel of the inner body, and the center of the chakras, mainly the heart chakra, and dissolve into the essences and subtle winds that exist there, which are the factors that generate the wisdom of the four appearances. This statement is accepted both from the point of view of the interdependent connection that strikes the key point of the body, and from the point of view of how it appears to the mind of the yogi. Before attaining the actual clear light, the impure aggregates and elements are completely purified from the root. All of those lineages are the same as the coemergent wisdom.
Chinese
开始转变状态的方式，以……的方式融入，当意义的光明生起时，那些都变成大乐的自性而融入完毕。在未获得心寂之前，在修道的阶段，虽然有相似的融入方式，但在二十种粗分的融入方式中，除了适合的部分之外，不完整的情况居多。有些虽然完整，也只是从二十种中各自融入微小部分的方式，没有完全融入。基础时期的睡眠和昏厥等也与此类似。 死亡的时候虽然是基础时期，但蕴界那些是完全融入的。那些的明分，如风等，融入根本的四种显现，粗分和根本的心分离而能量融入，因此融入的特征与道时不同。如此，引用的《意旨授记》的意义是，想要解释根本续的“如来众生”中所说的内容，属于内在自续的色等蕴界，也会以身寂或幻身的神像出现。特别是，以乐加持而将神像，也就是蕴等的明分视为彼神，这是胜观。所谓不动等，是指最后所说的生起，与生起融入的方式次第相符，按照数量融入光明而进行观察是止观。蕴界进入佛的坛城那样的法性中。引用的《串珠》和《论式》大多容易理解。如镜般的智慧是清晰地觉知色声等境的行相的意识分别。平等性是分别觉知苦乐的感受后，进行类别比较的智慧，觉知微小火星的触感后，与所有火的触感混合为一体。妙观察智是执著名为实有，执实有为名。成所作智是想要成就眼前的意愿和想要做的事情。法界性智是想要清净业和烦恼，想要从轮回中解脱，是进入清净那些的方法的智慧。
English
The way to start transforming the state is to dissolve in the manner of... When the luminosity of meaning arises, those all become the nature of great bliss and are completely dissolved. Before attaining mind isolation, during the stage of practicing the path, although there are similar ways of dissolving, among the twenty ways of dissolving the gross, except for what is appropriate, most are incomplete. Although some are complete, they are only ways of dissolving small parts from each of the twenty, and there is no complete dissolution. Sleep and fainting, etc., during the base period are also similar to this. Although the time of death is the base period, those aggregates and realms are completely dissolved. The clear parts of those, such as wind, etc., dissolve into the four fundamental appearances, and the energy dissolves due to the separation of the gross parts and the fundamental mind, so the characteristics of dissolution are different from the time of the path. Thus, the meaning of quoting the "Prophecy of Intentions" is that it is intended to explain what is said in the root tantra, "Tathagata assembly," which belongs to the inner self-continuum, such as form, etc., the aggregates and realms, also appear as the deity form of the empty body or illusory body. In particular, it is Vipassana to see the deity, that is, the clear part of the aggregates, etc., as that deity, blessed by bliss. The so-called Akshobhya, etc., refers to the final arising, which is in accordance with the order of the way the elements dissolve, and observing the dissolution into luminosity according to the number is Samatha-Vipassana. The aggregates and realms enter the Dharmadhatu like the mandala of the Buddha. The quoted "Rosary" and "Formats" are mostly easy to understand. Mirror-like wisdom is the consciousness that clearly perceives the appearance of objects such as form and sound. Equality is the wisdom that compares categories after separately perceiving the feelings of happiness and suffering, and mixes the touch of a small spark with the touch of all fire as one. Discriminating wisdom is grasping names as entities and grasping entities as names. Accomplishing wisdom is the desire to accomplish immediate desires and the desire to do things. Dharmadhatu wisdom is the desire to purify karma and afflictions, and the desire to be liberated from samsara, which is the wisdom of entering the method of purifying them.