Tibetan
། །དེ་ལ་གཟུགས་ཕུང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ ས་ཁམས་མིག་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་སྣང་དང་སའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ལྔ། ཚོར་ བ་མཉམ་ཉིད་ཆུ་རྣ་བ་སྒྲ་སྟེ་རིན་འབྱུང་དང་ཆུར་གཏོགས་པ་ལྔ། འདུ་ཤེས་སོར་རྟོགས་མེ་སྣ་ དྲི་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་དང་མེར་གཏོགས་པ་ལྔ། འདུ་བྱེད་བྱ་སྒྲུབ་རླུང་ལྕེ་རོ་སྟེ་དོན་གྲུབ་དང་ 5-386 རླུང་དུ་གཏོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་ཡིན་ལ། རྣམ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ཡིད་ དང་ཆོས་ཏེ་ལྔ་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མཁའ་ཁམས་ཡིན་ཡང་རེ་ཞིག་བོར་ཏེ། འཕགས་སྐོར་གྱི་ སྐབས་འདིར་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་དང་མདོར་བྱས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་དག་པ་དང་ཕྱོགས་བསྟུན་ ནས་གྲངས་མཐུན་སྒྲིག་ཚུལ་འཛད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་ལྔ་ལྔར་སྦྱར་བའི་སྡེ་ཚན་བཞི་པོའི་ ཐིམ་ཚུལ་ནི། གཞུང་ལས་བཤད་པའི་གོ་རིམ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་ས་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་ རྣམས་ཐིམ། དེ་ནས་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་ཐིམ། དེ་རྗེས་མེ་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་ཐིམ། མཐར་ རླུང་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་ཐིམ་མོ། །ནང་ཚན་ལྔ་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ དེ་དག་ནི་བཤད་པ་གོ་རིམ་ཡིན་གྱི། དོན་གྱི་རིམ་པ་ནི་གང་དང་པོ་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་མཐར་ ཐིམ་པའི་དུས་སུ་སྔོན་ལ་འགག་ཅེས་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དབང་ ཡུལ་ལས་བྱུང་ཞིང་། དབང་ཡུལ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་ལ་ཕུང་པོ་ཡང་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་ ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་ལྔ་ཚན་དང་པོའི་སྐབས་སུ་དང་པོར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཐིམ། དེ་ནས་མིག་དང་ གཟུགས་ཐིམ། དེ་ཡང་དང་པོར་གཟུགས་དང་དེ་ནས་མིག་གོ །དེ་རྗེས་གཟུགས་ཕུང་མཐར་ ས་ཁམས་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ཡང་ ནུས་པའི་རིགས་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་འཕོ་བ་ཡིན་པས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཐིམ། དེ་ ལ་མིག་ཐིམ་ཞེས་སོགས་དང་། སའི་སྡེ་རྣམས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུའི་སྡེ་རྣམས་མེ་ལ་ཐིམ། ཞེས་ པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པར་སྣང་ལ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་སྣང་གསུམ་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ ཐོབ་སྐབས་ནི་དཀྱུས་ཐོག་རེ་ལ་དེ་དག་གོ་རིམ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐིམ་རིམ་འབྱུང་ལ། གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་རིམ་དང་། སེམས་དབེན་གྱི་སའི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི། ཉེར་ལྔ་པོ་རྣམས་ཐིམ་པའི་ འགོ་རྩོམ་པའི་སྐབས་དུས་ལ་ནི་གོ་རིམ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། ལོ་དང་ཟླ་བར་ཐོགས་པ་དང་ འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བ་སོགས་ཡུན་རིང་ཐུང་ཡང་མ་ངེས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་བསགས་ 5-387 ནས་ཐིམ་རིམ་དངོས་
Chinese
因此，色蕴犹如镜子， 地界、眼和色，称为遍照和属于地的五种。受蕴、平等性、水、耳和声，即宝生和属于水的五种。想蕴、辨别、火、鼻和香，即无量光和属于火的五种。行蕴、作业、风、舌和味，即不空成就和属于风的五种。 5-386 如此共有二十种。识蕴、法界、虚空、意和法，这五种虽是不动佛和空界，但暂时舍弃。在此胜义周遍的场合，似乎是为了与从鬘续和总集所生的本尊清净相符，而耗尽了数目相同的安排方式。其中，五五相合的四个组别的融入方式，是按照经文所说的顺序。首先，地界的组别融入。然后，水界的组别融入。之后，火界的组别融入。最后，风界的组别融入。内部五种的顺序，经文的直接指示是讲解的顺序，而实际的次第是，先产生的后产生，在最终融入的时候先灭尽，就像通常所说的那样。因此，诸智慧从根境产生，根境从蕴产生，而蕴又从界产生。 因此，在第一个五组的场合，首先镜智融入。然后眼和色融入。其中也是先色后眼。之后色蕴最终融入地界。虽然这些事物各自融入光明，但能量的传承转移到后一个后一个，所以说镜智融入色，色融入眼等等。以及地的组别融入水，水的组别融入火，似乎是这样说的。而且，在获得刹那三现和意义光明的时候，通常是按照那些次第不紊乱的方式出现融入的次第。而在基础时期的死亡次第，以及心寂止的地的结合时，开始融入这二十五种的时候，次第是不确定的，经历一年或一个月，或者立即发生等等，时间长短也不确定。所有这些能量积累 5-387 之后才是真正的融入次第。
English
Therefore, the form aggregate is like a mirror, The earth element, eye, and form, known as Vairochana and belonging to the earth element, are five. The feeling aggregate, equality, water, ear, and sound, namely Ratnasambhava and belonging to the water element, are five. The perception aggregate, discernment, fire, nose, and smell, namely Amitabha and belonging to the fire element, are five. The volition aggregate, action, wind, tongue, and taste, namely Amoghasiddhi and belonging to the wind element, are five. 5-386 Thus, there are twenty in total. The consciousness aggregate, the Dharmadhatu, space, mind, and dharma, these five, although being Akshobhya and the space element, are temporarily abandoned. In this context of the supreme cycle, it seems that the arrangement of equal numbers is exhausted in order to align with the purity of the deities arising from the garland tantra and the compendium. Among them, the manner of absorption of the four groups of five combined with five is according to the order explained in the scriptures. First, the groups of the earth element are absorbed. Then, the groups of the water element are absorbed. After that, the groups of the fire element are absorbed. Finally, the groups of the wind element are absorbed. The order of the five internal elements, the direct instructions of the scriptures are the order of explanation, but the actual order is that which is born first is born later, and it ceases first at the time of final absorption, as it is commonly said. Therefore, all wisdoms arise from the sense fields, the sense fields arise from the aggregates, and the aggregates arise from the elements. Therefore, in the case of the first group of five, first the mirror-like wisdom is absorbed. Then the eye and form are absorbed. Among them, form comes first and then the eye. After that, the form aggregate ultimately dissolves into the earth element. Although these things each dissolve into luminosity, the lineage of energy is transferred to the later and later ones, so it is said that mirror-like wisdom dissolves into form, form dissolves into the eye, and so on. And the groups of earth dissolve into water, the groups of water dissolve into fire, it seems to be said like that. Moreover, when obtaining the three momentary appearances and the luminosity of meaning, the order of absorption usually occurs in a way that those sequences are not confused. But in the death sequence of the base period, and in the union of the earth element in mind isolation, when starting to absorb these twenty-five, the order is not fixed, and it takes a year or a month, or it happens immediately, etc., and the length of time is also uncertain. All these energies accumulate 5-387 and then the actual absorption sequence occurs.
Tibetan
གཞིའི་སྐབས་ནི་ཐུན་གཅིག་ལྟ་བུ་ལ་རྫོགས་པར་མ་ངེས་ཀྱང་། གོ་རིམ་ ངེས་པ་དང་བར་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་དང་འཁྲིག་པ་དང་སེམས་ དབེན་མ་ཐོབ་གོང་གི་ལམ་དུས་རྣམས་ལ་འབྱུང་བཞིའི་གོ་རིམ་ཙམ་ངེས་ཀྱང་། གཞན་ གོ་རིམ་མ་ངེས་ཤིང་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་བར་ཆོད་དེ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །གསང་འདུས་ འཕགས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་འདིར་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཁམས་དྲུག་ པའི་ཐ་སྙད་རྩལ་དུ་མི་འདོན་པའི་ཕྱིར། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ། ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ལ་ ཐིམ་ཞེས་ཐ་སྙད་མི་མཛད་པར་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ནམ་མཁར་བྱས། མཁའ་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་ པའི་ཆོས་ལྷག་མ་བཞི་པོ་ལོགས་སུ་ཐིམ་ཚུལ་མི་བྱེད་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཞོར་ལ་སྦྱོར་བ་ ཡིན་ཏེ། ལུས་ནི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་བཅུར་བྱས་པ་ལས་སྤྱི་ གཙུག་དང་། རྐང་མཐིལ་བོར་བའི་ལྷག་མ་ལག་པ་གཡས་གཡོན་ས། ཁ་དང་གསང་གནས་ ཆུ། དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟོད་ནི་མེ། པུས་མོ་གཡས་གཡོན་གྱིས་བསྡུས་པ་ རྐང་པ་དང་རོ་སྨད་ནི་རླུང་ཁམས་སུ་བསྡུས་སོ། །ཚིགས་ཀུན་བཟང་དང་རྩ་རྒྱུས་བྱམས་པ་ ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་བསྡུ་ཚུལ་མ་བཤད་དེ། ཁྲོ་བོ་འགོད་པའི་གནས་དེ་དག་དང་འབྲེལ་ བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སུ་འདུ་ལ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་ཐིམ་པས་དེའི་རེག་བྱ་ལྔ་པོ་ཡང་ ཐིམ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་སྤྱིར་ ཁམས་དྲུག་པ་ཡིན་ཡང་སྐབས་འདིར་ཡིད་ཆོས་ཁམས་དང་བཅས་པ་ཡང་འདིར་བསྡུས་ཏེ། བཞི་པོ་དེ་རྣམས་སྤྱིར་ཁམས་ཕྲ་བར་འཇོག་ཀྱང་། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་རེ་རེ་བཞིན་ ཕྲ་འབྲིང་རགས་གསུམ་ཡོད་པས། སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་རྣམ་ཤེས་རགས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ འདི་ཡང་རགས་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཐིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞི་པོ་ཕུང་ཁམས་ཡུལ་ཅན་ གཞན་གྱི་ཁ་མ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། སྤྱིར་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས་ཕྲ་བར་འཇོག་ཀྱང་། རང་གི་ 5-388 ངོ་སྟེངས་ནས་རགས་པ་ཡོད་པས་རྣམ་ཤེས་དང་པོ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ན་བཞི་ པོ་ལ་བལྟོས་པའི་རགས་པ་ཐིམ། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པ་ན་འབྲིང་པོ་ཐིམ། ཐོབ་པ་འོད་ གསལ་ལ་ཐིམ་པའམ། ཐོབ་པ་དྲན་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཐིམ་པ་ན་ཕྲ་བ་ ཡང་ཐིམ་སྟེ། དཔེའམ་དོན་གྱི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་རགས་པ་ ཉི་ཤུ་པོ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ
Chinese
基础阶段不一定像一个阶段那样完成，但顺序 是确定的，并且是连续发生的。在基础时期的睡眠、性行为和心 未获得空虚之前的道位阶段，虽然仅仅确定了四大的顺序，但其他 顺序是不确定的，而且有些时候会中断发生。在密集金刚 圣者派的法类中，为了不分别区分虚空和识，而不强调六界 的术语。不说风融入虚空，虚空融入识，而是识本身成为虚空。被虚空界所包含 的剩余四法不单独进行融入，而是在其他法的过程中进行结合。 即，身体与两个忿怒尊和合。如是将身体分为十个部分，去掉头顶 和脚底，剩余的左右手是地，口和密处 是水，左右臂所包含的上身是火，左右膝盖所包含的 腿和下半身是风界。关节普贤和脉络慈氏 在《金刚鬘》中没有说明收摄的方式。因为与安置忿怒尊的位置有关 所以融入到那些位置。根和境融入，因此其五种所触也 融入。法界智和虚空界，即虚空界的法，这些总的来说 是第六界，但此处连同意法界也包含在此处。 这四者总的来说被认为是细微界，但就其本身而言， 各有粗、中、细三种。正如前两个显现是粗大的识一样， 此处也融入属于粗大的部分。也就是说，这四者不改变蕴、界、处等其他 的名称。总的来说，虽然被认为是粗细二者中的细微，但从自身 5-388 的角度来看，因为有粗大的部分，所以在第一个识显现增长时融入时，相对于这四者而言的粗大部分融入。增长获得稳固时，中等部分融入。稳固融入光明，或者稳固融入无念，即第四刹那融入俱生时，细微部分 也融入。就像例子或意义的一切都空性的智慧一样。其中，二十个粗大部分与八十种自性一同运作。 如上所述
English
The base stage is not necessarily completed like a single stage, but the order is certain and occurs continuously. During the base period, in the path stages before sleep, sexual activity, and mind have not attained emptiness, although only the order of the four elements is certain, other orders are uncertain, and sometimes they occur intermittently. In the Guhyasamaja Arya tradition's Dharma teachings, in order not to separately distinguish space and consciousness, the term "six elements" is not emphasized. It is not said that wind dissolves into space, and space dissolves into consciousness, but consciousness itself becomes space. The remaining four dharmas included in the space element do not dissolve separately, but are combined in the process of other dharmas. That is, the body is united with the two wrathful deities. Thus, the body is divided into ten parts, removing the crown of the head and the soles of the feet, the remaining left and right hands are earth, the mouth and secret place are water, the upper body included by the left and right arms is fire, and the legs and lower body included by the left and right knees are the wind element. Joints Samantabhadra and veins Maitreya In the Vajra Garland, the method of absorption is not explained. Because it is related to the placement of the wrathful deities, therefore they are absorbed into those positions. The faculties and objects dissolve, so their five tangibles also dissolve. Dharmadhatu wisdom and space element, that is, the dharmas of the space element, these are generally the sixth element, but here even the mind-dharmadhatu is included here. These four are generally considered subtle elements, but in relation to themselves, each has three types: coarse, medium, and subtle. Just as the first two appearances are coarse consciousness, here also the parts belonging to the coarse are dissolved. That is, these four do not change the names of skandhas, dhatus, ayatanas, etc. Generally, although considered subtle among the two, coarse and subtle, from one's own 5-388 perspective, because there are coarse parts, when the first consciousness appearance increases and dissolves, the coarse parts relative to these four dissolve. When increase gains stability, the medium parts dissolve. When stability dissolves into clear light, or stability dissolves into unconsciousness, that is, when the fourth instant dissolves into the innate, the subtle parts also dissolve. Like the wisdom of emptiness of all examples or meanings. Among them, the twenty coarse parts operate together with the eighty natures. As mentioned above