Tibetan
་གོ ། དེ་ཡང་དབུགས་ཕྲ་མོ་གསུམ་ལ་ཐང་ཅིག་གོ །ཐང་ཅིག་གསུམ་ལ་སྐད་ཅིག་གོ །སྐད་ཅིག་ དྲུག་ལ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གཅིག་གོ །འབྱུང་རྔུབ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་དབུགས་ཕྲ་མོ་ལྔ་བཅུ་ ང་བཞིན་ཡོད། ཕྲ་དབུགས་དེ་དང་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་ཚད་མཉམ་ལ། དེའི་ཕྱིར་རང་རིག་གིས་ རྟོགས་སླ། བདེ་བ་ནི་དེའི་ཡང་སུམ་ཆའི་ཚད་ཙམ་དུ་རྒྱུ་བས་ཆེས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་མི་གསལ་བློ་ཅན་གྱིས་མི་གོ །རྣམ་རྟོག་རྟག་པར་འདོད་པ་ འདི་ན་འགའ་ཡང་མེད། །རྣམ་རྟོག་སྔ་མའི་རྒྱུན་ལ་ཡུན་རིང་གནས་པ་འགོག །རེ་རེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ གསར་བས་བརྩམས་པའི་གྲལ་བསྒྲིགས་ཙམ། ། འདིར་རྣམ་རྟོག་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་མོད། དེར་མ་ཟད་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡུན་ཚད་ཀྱང་ དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམ་ དང་ཐལ་མོ་བརྡབས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣང་ གསུམ་ཕྲ་མོར་ཤར་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ངོས་ཟིན་པར་དཀའ་འོ། །དེས་ན་ཤེས་པ་ཡིན་ཚད་སྣང་ 5-379 གསུམ་རང་ཏ་མ་ཡིན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཕྱིན་སྣང་བ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་ རྟགས་ཅན་ནམ་དེས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཡུལ་སྣང་རེའི་སྟེང་དུ་སྣང་གསུམ་རེ་རྩི་ བ་ལ་འདི་ནི་ཁ་ཅིག་བཞད་གད་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བྱེད་པའི་བཞད་གད་དོ། །སྐད་ཅིག་པའི་ སྣང་བ་གསུམ་ཡུན་རིང་དུ་སྐྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་འདྲ་མང་པོ་རིམ་ཅན་དུ་ཤར་བ་ ཡིན་གྱི། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་དེ་ལས་ཕྱི་མ་བྱུང་བའི་རྒྱུན་མིན་ནོ། ། འདིར་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན། ཡང་སེམས་དབེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྣང་གསུམ་འཆར་ ཚུལ་ལ། ཁ་ཅིག་རགས་པ་ཉི་ཤུ་སྔོན་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་འབྱུང་པ་ལྔ་ཐིམ། དེ་ནས་རང་བཞིན་ དང་སྣང་བ་ཐིམ་པར་འདོད་ལ། འགའ་ཞིག་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། རགས་པ་ཉེར་ལྔ་པོ་ལྔ་ ཚན་ལྔ་ཚན་དུ་སྦྱར་ནས་ཐིམ་པར་འདོད། ཡང་ཁ་ཅིག་གི་འདོད་ཚུལ་ལ་གཞན་དེ་དག་དང་ འདྲ་བ་ལས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། རྣམ་ཤེས་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་མོ་ ཞེས་བརྡའ་འཆད་བྱེད་དེ་ནམ་མཁའ་དང་སྣང་གསུམ་གཅིག་པར་འདོད་དོ། །ཡང་དེ་དག་ ལས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་ཐིམ་ཚུལ་ལ་ཁ་ཅིག་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་ཐིམ་དེ་རྗེས་སྣང་བ་ འཆར། དེ་ནས་བཞི་བཅུ་ཐིམ་པས་མཆེད་པ་འཆར། དེ་ནས་བདུན་ཐིམ་པས་ཐོབ་པ་འཆར་ ཞེས་འདོད་ལ། གཞན་དག་རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་དུས་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་ཐིམ་དེ་རྗེས་སྣང་
Chinese
。 而且，三个微息为一弹指。三个弹指为一刹那。六个刹那为一呼一吸。一个呼吸中有五十五个微息。微息与微细分别念等量。因此，自性能轻易觉察。而乐的运行只有它的三分之一，因此极难觉察，这就是它的意思。 说道：即使这样说，不明智的人也不会明白。没有人会认为分别念是恒常的。阻止先前分别念的延续。每一个都是由新的因缘所产生的排列而已。 这里虽然这样说了分别念，不仅如此，三种显现的时间长度也是如此。在《集学论》中说：刹那、弹指、瞬间、眨眼和拍手之间显现产生，这就是它的意思。因此，微细显现的三种显现很难识别。因此，凡是知识，即使不是三种显现本身，但只要是世俗的知识，就一定具有与三种显现相关的标志，或者是由它来扩展的。因此，对于在每个对境显现上计算三种显现，有些人嘲笑，这是澄清者的嘲笑。那些能够长时间维持的刹那三种显现，也是许多相似的种类依次显现，而不是先前刹那产生后来的延续。 这里稍微分析一下结尾。还有，从心寂灭以上的显现三种显现的方式来看，有些人认为先融入二十个粗大，然后融入五个元素，然后融入自性和显现。有些人与此类似，但认为将二十五个粗大分成五个一组融入。还有些人的观点与其他观点相似，但不同之处在于，四种元素和三种识融入光明中，这是一种象征性的解释，认为虚空与三种显现是一体的。还有，在自性和显现融入的方式上，有些人认为融入三十三个自性后显现出现，然后融入四十个后增长出现，然后融入七个后获得出现。另一些人认为风融入显现时，融入三十三个自性后显现
English
. Moreover, three subtle breaths are one snap of the fingers. Three snaps of the fingers are one instant. Six instants are one inhalation and exhalation. There are fifty-five subtle breaths in one breath. The subtle breath and the subtle conceptualization are equal in measure. Therefore, self-awareness can be easily perceived. However, the movement of bliss is only one-third of that, so it is very difficult to perceive, that is its meaning. It is said: Even if it is said like this, those who are not wise will not understand. No one thinks that conceptualization is constant. Prevent the continuation of previous conceptualizations. Each one is just an arrangement produced by new causes and conditions. Although conceptualization is spoken of in this way here, not only that, but the duration of the three appearances is also like this. In the Compendium of Practice, it says: Appearance arises in an instant, a snap of the fingers, a moment, a blink of an eye, and a clap of the hands, that is its meaning. Therefore, the three subtle appearances are very difficult to recognize. Therefore, everything that is knowledge, even if it is not the three appearances themselves, but as long as it is conventional knowledge, it must have a sign related to the three appearances, or it is only expanded by it. Therefore, some people laugh at counting the three appearances on each object appearance, this is the laughter of the clarifier. Those momentary three appearances that can be maintained for a long time are also many similar kinds appearing in sequence, not the continuation of the previous moment producing the later one. Here, let's analyze the end a little. Also, from the way the three appearances appear above the mind's isolation, some people think that the twenty gross ones are absorbed first, then the five elements are absorbed, and then the nature and appearance are absorbed. Some people are similar to this, but they think that the twenty-five gross ones are divided into five groups and absorbed. Also, some people's views are similar to other views, but the difference is that the four elements and the three consciousnesses are absorbed into the clear light, which is a symbolic explanation, thinking that space and the three appearances are one. Also, regarding the way nature and appearance are absorbed, some people think that after thirty-three natures are absorbed, appearance appears, then after forty are absorbed, proliferation appears, then after seven are absorbed, attainment appears. Others think that when the wind is absorbed into appearance, after thirty-three natures are absorbed, appearance
Tibetan
བ་འཆར། སྣང་བའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་ཐིམ་དེ་རྗེས་མཆེད་པ་འཆར་ཞེས་སོགས་ འདོད་དོ། ། ཁ་ཅིག་རང་བཞིན་རྣམས་ཐོག་མར་ཐིམ། དེ་ནས་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་འཆར་ ཞེས་འདོད་མོད། ཐམས་ཅད་ལ་རགས་བཤད་དེ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་སྐབས་ འདིར་རང་བཞིན་གྱི་ནུས་པ་དང་རང་བཞིན་དངོས་གཉིས། དངོས་ལ་ཡང་ཕྲ་རགས་གཉིས་ ཡོད་པའི་ལས། རགས་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་འཆར་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཐིམ་ 5-380 དགོས་ལ། ཕྲ་བ་རྣམས་ནི་སྣང་གསུམ་སོ་སོ་ཉིད་དང་བཅས་ཏེ་ཡོད་པས་སྣང་གསུམ་རང་ རང་ཐིམ་པ་ན་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ། ནུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་ འོད་གསལ་སྐྱེས་ན་ཟློག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་བཟློག་པ་མིན་ནོ། ། ༈ སྣང་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། གཉིས་པ་སྣང་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་ མཁའ་ལྟར་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་དབྱེར་ཡོད་དེ། །མཚན་མོ་ཉིན་མོ་ མཚམས་བདག་ཉིད། །སྣང་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་པ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞི་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པ་ལ་གནས་པ་ཉེ་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་མཚན་མ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཉམས་ཆུང་བ་དང་། ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པ་ན་རབ་རིབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སའི་ཁམས་འགགས་པ་ན་ལུས་ ཐམས་ཅད་སྐམས་པར་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་དབང་པོ་འགགས་པ་ན་མིག་མི་འགྱུར་ཞིང་ཟུམ་ པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་འགགས་པ་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་མདྭངས་མེད་ཅིང་ཉམས་ ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྐང་མེད་དང་། རྐང་གཉིས་ དང་། རྐང་བཞི་པ་དང་། རྐང་མང་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ རིགས་ཅན་རྣམས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐད་ཅིག་ པའམ་རིམ་གྱིས་འཇུག་གོ །གང་དག་ཆ་ཤས་ལ་གནས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་འདིར་རྣམ་པར་ གཞག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རིམ་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ བཞིན་དུ་གཉིས་པ་རིམ་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འཇུག་པ་ དེའི་ཚེ། མཚན་མ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པ་ན་རླུང་དང་མཁྲིས་
Chinese
哇显。显现之时，四十大自性消融后，随后生起显现等等，是这样认为的。 有些人认为，自性首先消融，然后三种显现按顺序生起，但对所有情况来说，除了粗略的解释之外，似乎没有别的了。然而，在这里，自性的能力和自性本身是两种。在事物本身中，又有粗细两种作用。粗大的，与风一起，所有这些都必须在显现生起之前消融。细微的那些，与三种显现各自一起存在，因此三种显现各自消融时，才会消融。而能力，如果生起超越世间的智慧义光明，就会被遣除，否则不会被遣除。 三种显现的体性之确定。 第二，三种显现的体性之确定是：唯自证之智慧，如虚空般无有自性。然而，这其中有差别，即：夜晚、白天、界限之自体。显现和显现增盛，以及显现近得。如是说。又是，学师龙树菩提在次第安立中这样说：第四种安立的圆满安住，将要讲述。于此，色蕴融入光明之相，智者应知，所有支分变细微，身体衰弱，变得无力。如镜之智慧消融时，变得模糊。地界停止时，所有身体变得干燥。眼根停止时，眼睛不变化而闭合。色境停止时，自己的身体失去光彩而衰竭。如此，从无始轮回以来，无足、二足、四足和多足等众生，属于遍入种姓者，安住于身坛城，刹那或逐渐进入胜义坛城。那些安住于部分者，虽然在此没有安立，但逐渐进入胜义谛。同样，第二，大种姓之天众进入胜义谛之时，智者应知其相，受蕴消融时，风和胆汁
English
Wa manifests. At the time of manifestation, the forty self-natures dissolve, and then the subsequent arising of manifestation, etc., is what is thought. Some believe that the self-natures dissolve first, and then the three appearances arise in sequence, but for all cases, it seems that there is nothing more than a rough explanation. However, here, there are two things: the power of self-nature and self-nature itself. In the thing itself, there are also two kinds of functions, coarse and subtle. The coarse ones, together with the wind, all of these must dissolve before the manifestation arises. The subtle ones exist together with each of the three appearances, so they will dissolve when the three appearances dissolve respectively. As for the power, it will be reversed if the wisdom meaning of luminosity beyond the world arises, but it will not be reversed otherwise. The determination of the nature of the three appearances. Second, the determination of the nature of the three appearances is: the wisdom of mere self-awareness is like the sky, without self-nature. However, there are differences in this, namely: the self of night, day, and boundary. Appearance and the increase of appearance, as well as the near attainment of appearance. It is said so. Also, the teacher Nagarjuna Bodhi said in the sequential establishment: The complete dwelling of this fourth establishment will be explained. Here, the sign of the form aggregate entering luminosity should be known by the wise, all limbs become subtle, the body weakens, and becomes powerless. When the mirror-like wisdom dissolves, it becomes blurred. When the earth element stops, the whole body becomes dry. When the eye faculty stops, the eyes do not change but close. When the object of form stops, one's own body loses its luster and decays. Thus, from beginningless samsara, beings without feet, with two feet, with four feet, and with many feet, etc., those belonging to the Vairochana lineage, dwell in the mandala of the body, and enter the ultimate mandala instantaneously or gradually. Those who dwell in parts, although there is no establishment here, gradually enter the ultimate truth. Similarly, when the gods of the second, great lineage enter the ultimate truth, the wise should know its sign, when the feeling aggregate dissolves, wind and bile