Tibetan
ས་བྲལ་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པའི་རླུང་དེ་རླུང་གི་རྣམ་ གྲངས་ལོགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་། རླུང་གི་རིགས་དེ་ལ་རྩ་རོ་མའི་དྲིས་གོས་ན་སད་དུས་སུ་ཞེ་ 5-376 སྡང་སྐྱེད་ལ། རིགས་དེ་འདྲ་གཞན་ཞིག་ལ་རྐྱང་མའི་ནུས་པས་བསྒོས་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཞེ་སྡང་ སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། ། རྩ་གཉིས་དང་ཉིན་མཚན་ཐབས་ཤེས་ཡིན་པས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་འཐད་ ཀྱང་། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ལ་ སྦྱོར་བ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐབས་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་དང་། མཆེད་པའི་ རང་བཞིན་གྱི་སྐབས་འདོད་ཆགས་ང་རྒྱལ་ལྟ་བ་གསུམ་གཙོ་བོ་དང་། ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ གྱི་སྐབས་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་འཁོར་ལྟ་བུ་ཡིན་ པས། སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་དྲུག་ཏུ་འཆད་པ་དང་གནད་མཚུངས་ལ། འདི་རྣམས་འཕེན་ འགྲུབ་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་པོ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཡང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་ བདེ་བ་དང་འོད་གསལ་བར་འདུག་པས། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ ན་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་གི་རྩ་བ་ནི་ སྣང་བ་གསུམ་མོ། །སྣང་བའི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཆགས་བྲལ་ཏེ་ཁོང་ཁྲོ་ཡིན་ཞིང་དེ་ དང་མཐུན་པའི་རྣམ་རྟོག་མང་བས་གཙོ་བོའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པ་སོ་གསུམ་ ཞེས་དང་། མཆེད་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་ལ་འདོད་ཆགས་གཙོ་བོ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ མང་བས་ཆགས་རྟོག་བཞི་བཅུ་ཞེས་དང་། ཐོབ་པའི་རྟོག་པ་བདུན་གྱི་གཙོ་བོ་གཏི་མུག་ཡིན་ ཞིང་དེ་དང་མཐུན་པ་མང་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རྨོངས་རྟོགས་བདུན་ཞེས་མན་ངག་པ་རྣམས་ ལ་གྲགས་པ་ཡང་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ཡིན་པས་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ནི་དུག་གསུམ་ པོ་ཡང་གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ཐམས་ཅད་ཡོད་པས་སྡེ་ཚན་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་གསུམ་ཀ་ འདྲེས་པ་ཡིན་ལ། གཙོ་ཆེ་ཆུང་གིས་བཞག་པ་མ་གཏོགས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཡང་གང་ན་ གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་། །གསུམ་དུ་བྱས་པ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ 5-377 བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དག་པ་ལས་སྣང་བ་བཞི་ དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དག་པ་ལས་སྣང་བ་ལྔ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་དག་པ་ལས་སྣང་བ་དྲུག་ལ་ སོགས་པ་རིགས་བརྒྱ་ནས་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་ཡང་འབྱུང་མོད་ཀྱི། རྣམ་གཞག་ཐམས་ ཅད་གཞུང་ལུགས་གཅིག་
Chinese
生起离地的嗔恨分别念之风，虽然是风的一种 अलग अलग，但风的种类中，如果沾染了根茎类植物的气味，在清醒时会生起嗔恨；另一种种类，如果被单子的力量所浸染，会在梦中生起嗔恨，就像这样。 根本二者与日夜方便智慧，因此以方便智慧的差别来区分是合理的。但是，将方便智慧的认知，世俗谛和胜义谛普遍周知的这种说法应用在这里是不好的。显现自性的场合，主要是嗔恨；扩展自性的场合，主要是贪欲、我慢、见这三种；获得自性的场合，主要是无明和怀疑。其他的就像眷属一样。因此，与解释存在之根本为六种微细增长相同。这些是推动和成就事业的轮回之根本，但是，它们的自性是空性、安乐和光明。如果以如此证悟的方式融入光明，也是无上的解脱之方便。因此，轮回进入和返回的根本是三种显现。三十三种显现的分别念之主是离贪，即愤怒，并且与此相应的分别念很多，因此以主要的名字称呼，即由嗔恨所产生的三十三种。四十种扩展的分别念中，贪欲是主要的，并且随之相应者很多，因此称为贪念四十种。七种获得的分别念中，愚痴是主要的，并且与之相应的也很多，因此同样称为蒙昧七种，这在诀窍派中广为人知，这也是因为说了主要的部分，并非不合理。总的来说，三种毒药，哪里有一种存在，那里就存在所有，因此每一个类别也都混合了三种。除了主要和次要的区分之外，三种显现，哪里有一种存在，那里也存在所有。分为三种，是为了确定身语意的秘密。否则，从四种金刚的清净中产生四种显现，从五种智慧的清净中产生五种显现，从六种姓氏的清净中产生六种显现等等，从一百种姓氏到无边无际之间也会出现。但是，所有的分类都是一种宗规。
English
The wind that generates the conceptual thoughts of anger, separate from the earth, although it is a distinct type of wind. If that type of wind is imbued with the scent of roots and stems, it generates anger when awake. Another type, if imbued with the power of a single entity, generates anger in dreams, like that. Since the two roots and day and night are skillful means and wisdom, it is reasonable to distinguish them by the difference of skillful means and wisdom. However, it is not good to apply the recognition of skillful means and wisdom, the universally known conventional truth and ultimate truth, to this. In the case of the nature of appearance, the main one is anger. In the case of the nature of proliferation, the main ones are desire, pride, and view. In the case of the nature of attainment, the main ones are ignorance and doubt. The others are like retinues. Therefore, it is similar to explaining the root of existence as six subtle increases. These are the roots of samsara that perform the actions of propelling and accomplishing, but their nature is emptiness, bliss, and luminosity. If one dissolves into luminosity in this way of realization, it is also the supreme means of liberation. Therefore, the root of entering and returning in samsara is the three appearances. The chief of the thirty-three thoughts of appearance is detachment, that is, anger, and since there are many conceptual thoughts that are in accordance with it, it is mentioned by the name of the chief, that is, the thirty-three that arise from anger. Among the forty thoughts of proliferation, desire is the chief, and since there are many that are in accordance with it, they are called the forty thoughts of desire. Among the seven thoughts of attainment, ignorance is the chief, and since there are many that are in accordance with it, they are similarly called the seven thoughts of delusion. It is well known to the instruction manuals that it is not unreasonable to mention the chief. In general, wherever one of the three poisons exists, all exist there, so each category is also mixed with all three. Apart from the distinction of major and minor, wherever one of the three appearances exists, all exist there. The reason for making them three is to establish the secrets of body, speech, and mind. Otherwise, from the purification of the four vajras, four appearances arise, from the purification of the five wisdoms, five appearances arise, from the purification of the six lineages, six appearances arise, and so on, from a hundred lineages to the infinite. However, all the classifications are one doctrine.
Tibetan
ཏུ་བསྡུ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་གསལ་བར་མ་ཕྱེའོ། །རྣམ་རྟོག་ འདི་དག་རིགས་མཐུན་དང་རིགས་མི་མཐུན་ངེས་པ་མེད་པར་འཐུད་དེ་རྟག་ཏུ་འཁོར་འགྲོ་བ་ ཡིན་མོད་ཀྱང་། རེ་རེ་བཞིན་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམ་དང་ཐལ་ མོ་བརྡབས་པ་ཙམ་སྟེ་ཡུན་ཐུང་ངུ་དེ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་ལ་འཇིག་གོ །འདི་བརྟགས་དོན་ འཚོལ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པས་དཔྱད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲས་དཔྱད་ན་ནི་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཡང་གནས་ པ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉིན་མོའི་ཚད་ནི་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུའོ། །མར་མེ་འབར་བའི་ཚད་ ནི་མཚན་མོ་ཐུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་འདྲ་བར། རྣམ་རྟོག་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་ཡུན་ཚད་འཆད་པ་ ཡིན་ཏེ། རིགས་འདྲ་གཞན་མ་འཐུད་ན་སྐད་ཅིག་རེ་ལས་མེད་ལ། རིགས་འདྲ་གཞན་འཐུད་ ཀྱང་རྟོག་པ་རེ་རེ་ལ་དེ་ལས་ལྷག་པོ་མེད་མོད། རྟོག་པ་མང་པོ་འདུས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་ བས་ཡུན་རིང་ངོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའོ། ། ཡང་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་ལ་རྣམ་རྟོག་མི་འདྲ་བ་བཅུ་སྐྱེ་ན་དེ་ཉིད་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ གྱིས་ས་མཚམས་མི་ཟིན་ཞིང་ཀུན་འདྲེས་པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པར་ཡང་མི་མངོན་ན། རྣལ་ འབྱོར་པ་ལམ་ལ་བསླབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཇི་ལྟ་བར་རིག་ཅིང་རེ་རེ་བཞིན་སྣང་བ་གསུམ་ གྱི་འགྲོས་དང་ལྡན་པར་ཡང་རྟོགས་སོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ནི་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱི་ ཡུན་དུ་བཤད་ལ། ཐང་ཅིག་ནི་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་སྟེ་ངོས་འགྱུར་བ་ཙམ་དང་། ཡུད་ཙམ་ ནི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཙམ་དང་། མིག་བཙུམ་ནི་མིག་བཙུམ་པས་རྫི་མ་རྡེབ་པའི་ཡུན་ཙམ་ དང་། ཐལ་མོ་ནི་ལག་པ་གཉིས་བརྡབས་པའི་སྒྲའི་ཡུན་ཙམ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་དེ་ 5-378 རྣམས་ཀྱི་ཡུན་རིང་ཐུང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། །འབྱུང་དང་རྔུབ་ པའི་དུས་དྲུག་ལ། །རྩ་ཤ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ལ་ནི་དབུགས། །དེ་ ཉིད་སེ་གོལ་ཏོགས་པའི་ཚད། །ཐང་ཅིག་གསུམ་ལ་སྐད་ཅིག་གོ །དེ་ལ་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་ ཙམ། དབུགས་གསུམ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ །ཐང་ཅིག་དེ་ནི་ཡུད་ཙམ་མོ། །ཐང་ཅིག་གསུམ་ལ་ མིག་བཙུམ་སྟེ། །དེ་ཡང་མིག་ནི་འཛུམ་པ་ཡིད། །ཙམ་གསུམ་ལ་ནི་མིག་བཙུམ་མོ། །ཙམ་ནི་ ཐལ་མོ་བརྡབས་པའོ། །བདེ་བ་འཆར་བ་དེ་གསུམ་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་དང་ སེ་གོལ་ཏོགས་པ་དང་མིག་བཙུམ་རྣམས་དོན་གཅིག་ལ། ཐང་ཅིག་དང་ཡུང་ཀར་བསྐོར་བ་ དང་མིག་འཛུམ་ཙམ་པོ་དང་ཐལ་མོ་དང་ཡུད་ཙམ་དང་དབུགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་དོན་གཅིག
Chinese
因为不需要归纳，所以暂时没有详细区分。这些分别念，不论同类或异类，都不断地相续流转，然而，每一个分别念都只是在极短的时间内生起、住留和消逝，例如一刹那、一弹指、一瞬间、一眨眼、一拍手等。这不是用探究事物本质的智慧来分析，因为如果那样分析，连一刹那的住留也无法找到。因此，就像说白天的长度是三十个小时，蜡烛燃烧的长度可以持续整个夜晚一样，这里是在描述每一个分别念的持续时间。如果不相续同类的分别念，就只有一个刹那；即使相续同类的分别念，每一个念头也不会超过这个时间。然而，因为许多念头聚集在一起，误以为是一个念头，所以认为时间很长。 此外，如果十个刹那中生起十个不同的分别念，由于它们非常微细，普通人无法区分界限，而且全部混合在一起，甚至无法察觉到分别念的生起。然而，那些在道上修习的瑜伽士们，能够如实地觉察到它们，并且能够理解每一个念头都具有三种显现的运行方式。其中，刹那被描述为敲击钹的声音的持续时间。弹指是滚动芥子的时间，也就是芥子改变方向的时间。瞬间是一次呼吸的时间。眨眼是眨眼时眼睑闭合的时间。拍手是两手相击的声音的持续时间。这些都是刹那等等的时间长短的定义。《释续金刚鬘》中说：“呼气和吸气的六个时段，被称为根和肉。六个刹那为一呼气，那也是敲击钹的声音的长度。三个弹指为一刹那，那是滚动芥子的时间。三个呼吸为一弹指，弹指即是瞬间。三个弹指为一眨眼，那也是眼睛闭合的时间。三个‘暂’为一眨眼，‘暂’是拍手。快乐生起的那三个‘暂’。”因此，刹那、敲击钹的声音和眨眼意义相同，而弹指、滚动芥子、眼睛闭合的‘暂’、拍手、瞬间和微细的呼吸意义相同。
English
Since there is no need to summarize, it has not been clearly distinguished for the time being. These thoughts, whether similar or dissimilar, continuously flow without certainty. However, each thought arises, stays, and vanishes in a very short time, such as a kshana, a snap of the fingers, a moment, a blink of an eye, a clap of the hands, and so on. This is not analyzed by the wisdom that investigates the essence of things, because if analyzed in that way, even a moment's duration cannot be found. Therefore, just as it is said that the length of a day is thirty hours, and the length of a burning candle can last the whole night, here the duration of each thought is being described. If similar thoughts do not follow one another, there is only one kshana; even if similar thoughts follow one another, each thought does not exceed that time. However, because many thoughts gather together, they are mistaken for one thought, so it is perceived as a long time. Furthermore, if ten different thoughts arise in ten kshanas, because they are very subtle, ordinary people cannot distinguish the boundaries, and because they are all mixed together, they cannot even perceive the arising of thoughts. However, those yogis who have trained on the path can perceive them as they are, and can also understand that each thought has the movement of three appearances. Among them, a kshana is described as the duration of the sound of striking a cymbal. A snap of the fingers is the time it takes to roll a mustard seed, that is, the time it takes for the mustard seed to change direction. A moment is the time of one breath. A blink of an eye is the time it takes for the eyelids to close when blinking. A clap of the hands is the duration of the sound of two hands clapping together. These are the definitions of the length of time of kshana and so on. In the Explanatory Tantra Vajra Garland it says: "In the six times of exhaling and inhaling, it is known as root and flesh. Six kshanas are one breath, which is also the measure of the sound of striking a cymbal. Three finger snaps are one kshana, which is the time of rolling a mustard seed. Three breaths are one finger snap, a finger snap is a moment. Three finger snaps are one blink of an eye, that is also the time of closing the eyes. Three 'tams' are one blink of an eye, 'tam' is a clap of the hands. Those three 'tams' when bliss arises." Therefore, kshana, the sound of striking a cymbal, and blinking are the same in meaning, while finger snap, rolling a mustard seed, the 'tam' of closing the eyes, clapping, a moment, and a subtle breath are the same in meaning.