Tibetan
གནམ་གཡའ་དག་ལ་མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་ཁྱབ་པའི་དཔེས་མཚོན་ཞིང་། དབུགས་རྣམས་ རླུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་འགགས་པའི་ཡེ་ ཤེས་གང་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་འདི་ནི། རིམ་པ་འདི་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་གསལ་ སྟོང་བདེ་བའི་ཉམས་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རླུང་འགགས་ པ་ནི་རླུང་གི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལམ་གྱི་སྣང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དབུ་མར་ ཕལ་ཆེར་འགགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ངག་དབེན་ནས་ཀྱང་ཡོད་མོད། སེམས་དབེན་ནས་ བརྩམས་ཏེ་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཀར་མཉམ་བཞག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཕྲུགས་གཅིག་གི་རླུང་ མཐའ་དག་དབུ་མར་འགགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་འགགས་ ཚབས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་སྐབས་འདིར་བཤད་པའོ། ། ཡང་འགོས་ལུགས་པ་འགའ་ཞིག རླུང་གི་སྒོ་ནས་མི་འབྱུང་བ་ནི་རླུང་གནས་པའི་དོན་ ཏེ། ཐོབ་པ་ལ་གནས་པའི་བརྡས་བསྟན་པས་གཞན་གཉིས་པོ་ལྡང་འཇུག་དང་སྦྱོར་གསུང་ སྟེ། ལུགས་འདི་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་དང་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་སྦྱོར་དགོས་པས་སྦྱོར་ཚུལ་ཅུང་མི་ 5-374 འགྲིག་པར་སེམས་སོ། ། ད་ནི་དོན་ཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོས་ལས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་དེ་དག་དུས་ཇི་ཙམ་དུ་ འབྱུང་བ་བཤད་པ་ནི། རང་བཞིན་ཕྲ་བ་བརྒྱ་དང་ནི། །དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་འདི་དག་ཉིད། ། རླུང་གི་བཞོན་པའི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །སྐད་ཅིག་ཐང་ ཅིག་ཡུད་ཙམ་དང་། །མིག་བཙུམ་དེ་བཞིན་ཐལ་མོ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་གཏོགས་ པར་བཤད། །ཐང་ཅིག་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་ཙམ། །ཡུད་ཙམ་དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་ ཙམ། །མིག་བཙུམ་མིག་ནི་འཛུམ་པའི་བར། །ཐལ་མོ་ལག་གཉིས་རྡེབ་པ་སྟེ། །སྐད་ ཅིག་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣམ་རྟོག་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་ཟེར་ བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚན་ ཉིད་དེ། དེ་མཚོན་པར་བྱེད་ཚུལ་ཡང་ཁང་བཟང་དང་བྱ་རོག་ལྟར་ངོ་བོ་ཐ་དད་པས་མཚོན་ པ་དང་། བུམ་པ་ལ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ཆོས་དེའི་སྟེང་དུ་ ངོ་བོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཤེལ་ལ་སྔོན་པོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་ན་སྔོན་པོས་ཤེལ་མཚོན་ པ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚོན་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། བར་པ་ལ་ ཡང་སྤྱི་དང་རང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་གཙོ་བོར་ཕྱི་མ་འདི་ཡིན་ཡང་རགས་ བཤད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དང་པོ་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་ལོ། ། སྤྱིར་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་བསྐྱེད་ཅེས་པ། རྫ་མཁན་གྱིས་རྫ་བུམ་ བསྐྱེད་ཅེས་པ་ལྟར་སྐྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཡང་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ན། རྫ་མཁན་ལ་རྫ་བུམ་མེད་ཅིང་རྫ་ བུམ་ལ་རྫ་མཁན་མེད་པ་ལྟར། སྣང་བ་དང་རང་བཞིན་གཉིས་ཐ་དད་དུ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ མེ་ལོང་གིས་གཟུགས་བརྙན་བསྐྱེད་པ་ལྟར་རང་ཚུལ་སྣང་བ་གསུམ་ལ་རྣམ་འགྱུར་རྣམ་རྟོག་ གི་སྣང་ཆ་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་གི་ 5-375 སྐབས་སུ་སྣང་གསུམ་ན་བུན་དེངས་པ་ལྟར་རྒྱུན་ཆད་པའི་རྗེས་ལ་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ལྷག་གིས་ ཤར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་ཟློག་གི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་མངོན་རྒྱུ་རགས་པས་མ་བསླད་པར་སྣང་བ་ གསུམ་པོའི་རང་གི་རྣམ་པ་གསལ་པོ་རེ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་ རྟོག་ཐམས་ཅད་ཤར་བས། སྔར་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོའི་རིགས་རྒྱུན་དེ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་ རྣམ་པ་ཁོ་ན་སྣང་གི ། སྣང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མི་མཐོང་བས་སྣང་གསུམ་འགགས། རྣམ་ རྟོག་ལངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་དེའི་ཐ་སྙད་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རླུང་གི་ཤུགས་ ཆད་པས་རྣམ་རྟོག་གི་གཟུགས་བརྙན་འགགས་ན་སྣང་གསུམ་གྱི་རང་གཟུགས་གསལ་བར་ འཆར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱང་མི་གསལ་བ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་གསུམ་ཉིད་ ལ་འདྲེས་ཏེ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་། རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་པའི་རྗེས་སུ་སྣང་གསུམ་གསར་དུ་ཤར་ བ་ལྟར་བྱུང་བས། སེམས་ཀྱི་འཆར་ལུགས་དང་བསྟུན་ནས་རྣམ་རྟོག་འགགས་ཏེ་སྣང་གསུམ་ ཤེས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། སྤྱིར་རྟོག་པ་དང་སྣང་བའི་རིགས་རྒྱུན་གཉིས་ཀར་གཉེན་པོས་བཅོམ་ ན་མ་གཏོགས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་བརྒྱད་ ཅུ་པོ་དེ་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན། བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་འབྱུང་བ་འདི་དག་ ཉིད་རང་རང་གི་རླུང་གི་བཞོན་པས་ཁྱེར་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉིན་མོ་སད་དུས་དང་མཚན་ མོ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། གཡས་རོ་མའི་རླུང་ དང་འབྲེལ་བའི་རླུང་བརྒྱད་ཅུས་ནི་ཉིན་མོ་སྟེ་སད་བའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་ཆ་ཚང་ བར་བསྐྱེད་ལ། གཡོན་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བའི་རླུང་བརྒྱད་ཅུས་ནི་མཚན་མོའི་བརྡས་གཉིད་ འཐུག་དང་རྨི་ལམ་སྡོམས་པའི་གཉིད་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅུ་ཚང་བར་སྐྱེད་དོ། ། དེ་ཡང་གཅིག་ལ་མཚོན་ན། ཆག
Chinese
以晴朗的天空被界限的黑暗所笼罩为例，气息并非通过风的途径产生，而是指在等持中，鼻孔中流动的风停止时，所显现的智慧之光得以获得的景象。这显示了与此次第相关的明空乐的体验达到极致和圆满的特征。风的停止，如果从风的组成部分来说，就是道路的三种景象。如果说主要是在中脉中停止，那么从语寂静中也可能存在。从心寂静开始，直到其上的三种景象，在等持中流动的一个整体的风全部在中脉中停止。虽然如此，考虑到获得此状态时停止的程度较大，所以在此处进行了解释。 还有一些俄巴派的人认为，并非通过风的途径产生，是指风安住的意义。通过安住于获得的象征来表示，因此另外两个是升起进入和结合。这种观点需要心的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和风向外流动的结合，因此结合的方式似乎有些不妥。 现在从该章节的延续部分，讲述自性和景象在多长时间内产生：自性微细一百六十，这些本身，依靠风的乘骑之因，在白天和夜晚产生。刹那、顷刻、瞬间，以及闭眼和拍手，刹那被解释为属于塞郭。顷刻相当于芥子旋转一周的时间。瞬间相当于呼吸一次的时间。闭眼相当于眼睛闭合的时间。拍手相当于两手相击。刹那等是其特征。如是说。这里将分别念称为自性，是因为自性的意义就是特征。特征也是所表示的，所以是特征。其表示的方式也有三种，如楼房和乌鸦一样，通过本体不同来表示；如瓶子上附着了事物特征的作用一样，在该法之上存在本体相同的特征；如水晶被蓝色改变颜色一样，蓝色表示水晶，这是无法用相同或不同来表达的表示方式。中间的表示方式也有共同和自身特征两种，其中主要的是后者，但这只是粗略的解释。
English
It is exemplified by the clear sky being covered by the darkness of the boundary. Breaths do not arise through the path of wind, but it refers to the appearance of the light of wisdom that is obtained when the wind flowing in the nostrils stops in equanimity. This shows the characteristic of the experience of clarity, emptiness, and bliss reaching its extreme and completeness in relation to this stage. The cessation of wind, if considered from the perspective of the components of wind, encompasses all three appearances of the path. If it is said to cease mostly in the central channel, it may also exist from speech quiescence. Starting from mind quiescence, up to the three appearances above it, all the winds of a single stream flowing in equanimity cease in the central channel. Although this is the case, it is explained here considering the greater degree of cessation at the time of attainment. Furthermore, some of the Ngorpa school believe that not arising through the path of wind means the abiding of wind. It is indicated by the symbol of abiding in attainment, so the other two are said to be rising and entering and union. This system requires the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the mind and the union of the wind going outward, so the method of union seems somewhat inappropriate. Now, continuing from that very topic, it explains how long these natures and appearances arise: One hundred and sixty subtle natures, these themselves, arise in day and night due to the cause of the riding of wind. An instant, a moment, a short time, as well as closing the eyes and clapping the hands. An instant is explained as belonging to the 'se-gol'. A moment is the time it takes for a mustard seed to revolve once. A short time is the time it takes to inhale and exhale. Closing the eyes is the time it takes for the eyes to close. Clapping the hands is the striking of two hands together. An instant and so on are their characteristics. It is said. Here, conceptual thought is called nature because the meaning of nature is characteristic. Characteristic is also what is indicated, so it is a characteristic. There are three ways of indicating it: like a mansion and a crow, indicating through different entities; like the ability of a pot to perform a function being the characteristic of a thing, the characteristic of the same entity exists on that dharma; like blue changing the color of crystal, blue indicates crystal, which is a way of indicating that cannot be expressed as the same or different. The intermediate way also has two characteristics, common and self, of which the latter is the main one, but this is just a rough explanation.
Chinese
也与最初的观点不矛盾。 总的来说，所谓“三种显现产生八十自性”，就像陶匠制造陶罐一样，虽然是制造者，但制造完成后，陶匠并不在陶罐中，陶罐中也没有陶匠。同样，显现与自性并非截然不同，而是像镜子映照影像一样，以自性三种显现中生起各种变化和分别念的显现方式产生。因此，在三种显现逆转时，并非像三种显现如雾消散般消失后，分别念才额外生起。而是在逆转时，分别念未被粗大的显现之因所扰乱，三种显现各自清晰地显现其自性之后，所有分别念才以影像的方式生起。因此，虽然原先三种显现的种姓存在，但只有分别念的形象显现。由于看不到三种显现的自性，所以说三种显现止息，似乎分别念生起，这就是对此所做的定义。同样，当风力减弱，分别念的影像止息时，三种显现的自性会清晰地显现。此时，分别念也不再清晰，而是以种子的方式融入三种显现之中。然而，由于分别念止息后，三种显现又像新出现一样，所以顺应心的显现方式，才说分别念止息，三种显现显现。总的来说，如果不对念头和显现的两种种姓都用对治法进行摧毁，它们就会持续不断地产生。因此，如果将这八十种微细的自性分别念按白天和夜晚来划分，就会出现一百六十种。这些分别念依靠各自风的乘骑，在白天清醒时以及夜晚睡眠和梦境中产生。其含义是，与右路脉相关的八十种风，会完整地产生白天清醒时的八十种分别念。而与左路脉相关的八十种风，则会产生夜晚昏沉睡眠和梦境的总和，即睡眠时的八十种分别念。就其中一种而言，
English
It is also not contradictory to the initial view. In general, the saying "three appearances generate eighty natures" is like a potter creating a pot. Although the potter is the creator, once the pot is created, the potter is not in the pot, and the pot does not contain the potter. Similarly, appearance and nature are not completely separate. Rather, like a mirror reflecting an image, they arise in the manner of various changes and conceptual thoughts appearing within the three appearances of self-nature. Therefore, during the reversal of the three appearances, it is not the case that conceptual thoughts arise additionally after the three appearances have disappeared like mist. Instead, during the reversal, conceptual thoughts are not disturbed by the gross cause of appearance. After each of the three appearances clearly manifests its own nature, all conceptual thoughts arise in the manner of images. Therefore, although the lineage of the original three appearances exists, only the appearance of conceptual thought is visible. Because the self-nature of the three appearances is not seen, it is said that the three appearances cease, and it seems that conceptual thought arises. This is the definition given to it. Similarly, when the force of the wind diminishes and the images of conceptual thought cease, the self-nature of the three appearances will clearly manifest. At that time, conceptual thoughts are also no longer clear, but are integrated into the three appearances in the manner of seeds. However, because the three appearances seem to newly arise after the cessation of conceptual thought, it is said that conceptual thought ceases and the three appearances appear, in accordance with the way the mind manifests. In general, unless both the lineages of thought and appearance are destroyed by antidotes, they will continue to arise. Therefore, if these eighty subtle conceptual thoughts of self-nature are divided by day and night, one hundred and sixty will arise. These conceptual thoughts, relying on the mount of their respective winds, arise during the waking hours of the day and during sleep and dreams at night. The meaning is that the eighty winds associated with the right channel generate the complete eighty conceptual thoughts of the waking hours of the day. And the eighty winds associated with the left channel generate the sum of deep sleep and dreams at night, that is, the eighty conceptual thoughts of sleep. To illustrate with one example,