Tibetan
བཞིན་མི་འགྱུར་དང་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་སེམས་སུ་རྗེས་ཐོགས་ཆོས། རྨོངས་ དང་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་སྒྲིབ་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ༴ གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་ དངོས་རྣམ་དག་འདི་སྒོམ་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་སྤྲོས་དང་རྣམ་པར་བྲལ། ། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་རྟུལ་ཞུགས་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་རྟག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་ལྟ་དེ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཐབས་ནི་འདི་བསྒོམས་ཤིང་། །བསྙེན་པའི་ ཆོ་ག་ཉེར་བར་སྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོས་བློ་མི་འགྱུར་བའི་བསྒྲུབ་དབང་ པོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་ལྟ་དེ་ལ༴ གང་ཞིག་ཐུན་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །མི་སྣང་ ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་མཆོག་དང་དམན་འགྲུབ་ཅིང་། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་འདི་ན་མ་ནོར་ལམ་ རྟོགས་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲ་ལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་རབ་གསལ་འདུས་པའི་ 5-111 རྒྱུད་ནི་ཉན་པ་དང་། །འདོན་པར་བྱེད་དང་ཀློག་པ་དང་ནི་སེམས་པ་དང་། །མཆོད་པའི་བྱེད་ པ་དང་ནི་འབྲི་འམ་འབྲིར་འཇུག་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་ལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །གང་ དུ་ཞི་སོགས་ལས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡི། །འཁྲུལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་ རྒྱས་འདེབས་པའི། །བསྒྲུབ་བྱ་འདི་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ནི། །བྱང་ཆུབ༴ གང་ གིས་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པ་པོས་མཐར་རེག་པ་དང་། །ལེགས་པར་དྲན་དང་མིང་ཙམ་ངེས་པར་ཐོས་ པ་དང་། །དད་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་ཅིག་ཙམ་ཞིག་འཛིན་པ་དག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་ལྟ་དེ་ ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་མཐར་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་པ་བྱ་ཞིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་བདུན་བརྗོད། སྒྲུབ་ ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་ནི་སྐབས་འདིར་ངེས་པར་འབུལ་ཞིང་དེ་ཡང་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་ རླབས་མ་ཐག་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བས་ཆོག་གི་གཏོར་མའི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མི་དགོས་སོ། །དགོས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་ མ་འབུལ་ན། ཡང་བར་འདིར་བྱ་ལ་དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་ཆོ་གས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་ནང་གཏོར་འབུལ་ལོ། །དེའི་རྗེས་ སུ་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་གཏོར་ཏེ། གཏོར་མ་ལྕོག་ཟླུམ་ཚད་ཆེ་ཞིང་ཤ་ཆང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟས་སྐུ་བག་ཅན་གྱིས་སྦགས་པ་བ་དན་ ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་བཙུགས་པ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་བཞག ཆུ་གསུམ་མམ། གཉིས་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་ནང་མཆོ
Chinese
面容不变异，因和果的自性于心中随念法，愚昧和嗔恨贪欲障蔽金刚也。菩提心如是。何者无始清净实相此禅修，从方便和智慧所生离戏且离相，秘密灌顶瑜伽誓言结合恒常。视如菩提金刚者，我向彼顶礼。何者成就殊胜之方便此修习，近修仪轨如实成办修行和，以大修行心不改变之修行自在者。视如菩提金刚者，我向彼顶礼。何者四座金刚和修行者，隐形等各种殊胜和低劣皆成就，以恩师之恩此地无谬悟道。视如菩提金刚者，我恒常顶礼。何者极明集聚之续部听闻和，念诵和读诵和思维和，供养之行为和书写或令书写。视如菩提金刚者，我恒常顶礼。何处寂等事业集合极细考察之，幻轮咒语之仪轨如是广大增殖之，与此所修相应之修行自在者。菩提心如是。何者由主尊修行者最后触及和，善妙忆念和仅名确定听闻和，生起信心且执持少分者。视如菩提金刚者，我恒常顶礼。如是说。彼等之后念诵各自适宜之咒语，并念诵百字明七遍。如修法中所说，超世间之朵玛于此时必须供养，且朵玛加持后立即供养于前生之本尊即可，无需迎请朵玛之本尊。若需向护法供养朵玛，则亦于此处行之，其后以修法中所说之仪轨向护法供养内朵玛。其后抛掷外朵玛，朵玛食子圆形且量大，以肉酒等食物混合面团，竖立各种颜色之幡条，置于坛城房屋之外的台座之上。三水或二水先行的近用和内供。
English
Whose face does not change, and the nature of cause and effect is the Dharma that follows in the mind. Ignorance, hatred, desire, and obscurations are also vajras. Such is the Bodhicitta. Whoever meditates on this beginningless, pure, and real nature, born from skillful means and wisdom, free from elaboration and characteristics, the secret empowerment, asceticism, vows, and union are constant. I prostrate to that which is seen as the Bodhi Vajra. Whoever cultivates this supreme method of accomplishment, perfectly accomplishes the practice of approach and, with great practice, the powerful practitioner whose mind does not change. I prostrate to that which is seen as the Bodhi Vajra. Whoever practices the four-session vajra and the means of accomplishment, achieving various superior and inferior accomplishments such as invisibility, and realizes the unerring path here through the kindness of the guru. I always prostrate to that which is seen as the Bodhi Vajra. Whoever listens to the tantra of the perfectly clear union, recites, reads, contemplates, performs offerings, and writes or causes to be written. I always prostrate to that which is seen as the Bodhi Vajra. Wherever peaceful and other activities are meticulously examined, the ritual of the illusion wheel mantra is thus greatly increased, the powerful practitioner who possesses this to be accomplished. Such is the Bodhicitta. Whoever is finally touched by the main practitioner, remembers well, hears the name clearly, generates faith, and holds onto a small part. I always prostrate to that which is seen as the Bodhi Vajra. Thus it is said. After these, recite whatever mantras are appropriate, and recite the Hundred Syllable Mantra seven times. As explained in the sadhana, the transcendent torma must be offered at this time, and it is sufficient to offer it to the deity generated in front immediately after the torma is blessed; there is no need to invite the torma deity. If it is necessary to offer torma to the Dharma protectors, then do it here as well, and then offer the inner torma to the directional protectors with the ritual described in the sadhana. After that, cast the outer torma. The torma cake is round and large, mixed with meat, alcohol, and other foods with dough, and a banner of various colors is erected, placed on a pedestal outside the mandala house. Three or two waters precede the offerings for immediate use and the inner offerings.
Tibetan
ད་རྡོར་དྲིལ་རོལ་ཆ་སོགས་འདུས་བྱས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་ནས་ཀ་མ་ལ་ཡ་སྟྭཾ། མཆོད་ཡོན་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་ མཆོད། ༀ་ཨཱཿབཛྲ་ཡུདྡྷ་སོགས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཕུལ། ༀ་ཨཱཿ དུས་གསུམ་སྐྱེས་པ་ཀུན་དང་ནས། བསྲུང་ བ་མཛད་དུ་གསོལ་གྱི་བར་གྱིས་སྤྱི་བཏབ། དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་གཏོར་སྣོད་དུ་བསྡུས་ལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་ གྱིས་མཆོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ་ནས། ཀུན་འགྲུབ་ཤོག །ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བརྗོད། བདག་ནི་རྣམ་གཡེང་ནས། བཟོད་པར་གསོལ། །ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་ནས། བཛྲ་མུཿ ཞེས་གཏོར་མ་རོལ་མོའི་ སྒྲ་དང་བཅས་གཙང་སར་དོར། ཟ་ཚམ་རྔམ་དང་བཅས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླས་ཏེ་བགེགས་བསྐྲད་དོ། །སློབ་ དཔོན་གྱིས་རྟིང་མནན་ལ་འོངས་ཏེ་ནང་དུ་ཉེ་རེག་བྱ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་ཞུགས་ཏེ་ལྷ་སྣམ་གྱི་སྟེང་ནས་བསྐོར་བ་བྱས་ 5-112 པར་མོས་ལ་ཧཱུཾ་བཞི་པ་བཟླ་ཞིང་། བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། ཤར་སྒོ་ནས། མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་ཕུལ་ལ། ༀ་མཆོག་ཏུ་བདེ་ བའི་སེམས་ནི་རོལ་པར་ལྡན། །སྐྱེ་བའི་ཕྱག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདུད། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ ཧོཿཧི་ཧི་ཧི། མགོན་པོ་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་བཞེས་སུ་གསོལ་ཧོཿ ཡང་ནུབ་སྒོའི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ། པད་སྐོར་ ལས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་བཞིན་པས། ༀ་བཛྲ་ཨུཏ་གྷ་ཊ་ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་ཤར་སྒོ་ཕྱེ་ བར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་བཞི་ཆར་ཕྱེ་ནས། ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་མི། ཞེས་པས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་བླངས་ཏེ། མགོ་ལ་ བཅིངས། ༀ་པྲ་ཎ་མ་མི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱཾ། ཞེས་ཕྱག་བྱ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ བཀའ་དྲིན་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། བར་འདིར་སྦྱིན་བསྲེག་གི་ཆོ་གས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །དབང་བསྐུར་བ། བཞི་པ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་ལ། སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། བསམ་པ་འཆོས་ཤིང་བུ་རུ་བྱ། །གསོལ་བཏབ་མོས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། །ཐུན་མོང་སྡོམ་བཟུང་བྱིན་ རླབས་དང་། །མཆོད་དང་སོ་ཤིང་དོར་བ་དང་། ཁྱོར་ཆུ་ཀུ་ཤ་བསྲུང་སྐུད་བྱིན། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་རྨི་ལམ་བརྟག །ཅེས་པ་ལྟར་ བཅུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་བསླབ་ལྡན་འཁོར་བཞི་པོ། །ཐེག་ཆེན་ལ་དགའི་བདག་ཉིད་ ཅན། །ཀུན་དེ་དག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་རྗེས་སུ་གནང་། ཁ་ཅིག
Chinese
现在，如同金刚铃等乐器所包含的修法仪轨一样，加持食子。 从自己的心间发出光芒，如铁钩般，至莲花处。以供水和五种妙欲供养。 以嗡啊班杂宇达等分别供养。嗡啊，与三时诸佛，直至祈请守护之间共同念诵。之后将供品全部收集到食子器皿中，从涂香到乐器之间供养。 祈请享用此供施食子，愿一切成就！念诵百字明三遍。 我因散乱，祈请宽恕！嗡 阿 嘎 惹 沃（藏文：ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：ओम् आकारो，梵文罗马拟音：om akaro，汉语字面意思：嗡，阿字）等，班杂 穆（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆），伴随着食子和乐器的声音，丢弃在干净的地方。伴随着凶猛的“匝 擦 惹姆”的声音，猛烈念诵甘露旋转的咒语，驱逐邪魔。上师踩着脚后跟前来，在内部进行触摸。观想以金刚力的进入而进入，并在佛幡上绕行，念诵四字吽。绕行三圈后，从东门献上蓝色花朵。嗡，至乐之心充满喜悦！以生之手顶礼薄伽梵。匝 吽 班 霍 嘿 嘿 嘿。 怙主，请享用手中的花朵 霍。再次前往西门方向，一边解开莲花环绕的吽手印，一边念诵：嗡 班杂 吾达 嘎 达 亚 萨 玛 亚 扎 贝 萨 亚 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུཏ་གྷ་ཊ་ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् वज्र उट्घटय समय प्रवेशय हुम्，梵文罗马拟音：om vajra utghataya samaya praveshaya hum，汉语字面意思：嗡，金刚，开启，誓言，进入，吽），以此观想打开东门。同样打开所有四个门后，以“萨 玛 亚 扎 贝 萨 亚 弥（藏文：ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་མི།，梵文天城体：समय प्रवेशय मि，梵文罗马拟音：samaya praveshaya mi，汉语字面意思：誓言，进入，弥）”取下花环，戴在头上。嗡 扎 纳 玛 弥 萨 瓦 达 塔 嘎 达 昂（藏文：ༀ་པྲ་ཎ་མ་མི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱཾ།，梵文天城体：ओम् प्रणममि सर्व तथागताम्，梵文罗马拟音：om pranamami sarva tathagatam，汉语字面意思：嗡，我顶礼一切如来），以此顶礼。祈请赐予一切众生成就的恩德。在此期间，通过火供的仪式使诸神欢喜。 第四灌顶之行事，分为准备和正行两部分，第一部分又分为共同和不共同两部分。第一部分包括：调整心意并成为弟子，祈请并生起信心，共同受持戒律并加持，供养并丢弃牙签，给予掬水、吉祥草和守护线，生起欢喜并观察梦境。如是十三项，第一项是：自己的具足学识的四众眷属，具有喜好大乘的自性，所有这些都应如实给予坛城的仪轨。某些。
English
Now, as in the practice manual included with the vajra bell and other musical instruments, bless the torma. From one's own heart, emanate rays of light like iron hooks to the lotus. Offer with water for washing feet and the five objects of desire. Offer separately with Om Ah Vajra Yudha, etc. Om Ah, with all beings of the three times, recite in common up to the request for protection. Then gather all the offerings into the torma vessel and offer from Argham to Shapta. Please accept this offering of the torma, may all be accomplished! Recite the Hundred Syllable Mantra three times. I am distracted, please forgive me! Om A Ka Ro (藏文：ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：ओम् आकारो，梵文罗马拟音：om akaro，汉语字面意思：Om, A-kara) etc., Vajra Muh (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：Vajra Muh), with the sound of the torma and musical instruments, discard in a clean place. With the fierce sound of "Tsa Tsham Ram," fiercely recite the mantra of swirling nectar, and dispel obstacles. The master comes stepping on the heel and makes close contact inside. Visualize entering with the force of the vajra and circumambulating on the deity banner, reciting the four-syllable Hum. After circumambulating three times, offer a blue flower from the east gate. Om, the mind of supreme bliss is full of joy! I prostrate to the Bhagavan with the hand of birth. JAH HUM BAM HOH HI HI HI. Protector, please accept the flowers in your palms HOH. Again, go towards the west gate, while dissolving the Hum mudra of the lotus circle, recite: Om Vajra Utghataya Samaya Prabeshaya Hum (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུཏ་གྷ་ཊ་ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् वज्र उट्घटय समय प्रवेशय हुम्，梵文罗马拟音：om vajra utghataya samaya praveshaya hum，汉语字面意思：Om, Vajra, Open, Samaya, Enter, Hum), thinking that the east gate is opened. Similarly, after opening all four gates, take the garland of flowers with "Samaya Prabeshaya Mi (藏文：ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་མི།，梵文天城体：समय प्रवेशय मि，梵文罗马拟音：samaya praveshaya mi，汉语字面意思：Samaya, Enter, Mi)" and tie it on the head. Om Pranamami Sarva Tathagatam (藏文：ༀ་པྲ་ཎ་མ་མི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱཾ།，梵文天城体：ओम् प्रणममि सर्व तथागताम्，梵文罗马拟音：om pranamami sarva tathagatam，汉语字面意思：Om, I prostrate to all the Tathagatas), and prostrate. Pray to bestow the grace of accomplishment on all sentient beings. In the meantime, please the deities with the ritual of burnt offering. The fourth, the activity of empowerment, has two parts: preparation and the main part. The first part has two parts: common and uncommon. The first part includes: adjusting the mind and becoming a disciple, making requests and generating faith, commonly taking vows and blessings, offering and discarding toothpicks, giving handfuls of water, kusha grass, and protective cords, generating joy, and examining dreams. As such, there are thirteen items. The first is: one's own fourfold retinue with learning, possessing the nature of delight in the Great Vehicle, all of them should be properly granted the ritual of the mandala. Some.