Tibetan
ཏ་ཀ ཞལ་ལ་རྟ་མགྲིན། གསང་བར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ། དཔུང་བ་གཡས་ པར་མིག་གཡོ་བ། གཡོན་པར་འདོད་རྒྱལ། པུས་མོ་གཡས་པར་དབྱུག་སྔོན་ཅན། གཡོན་ པར་སྟོབས་པོ་ཆེ། སྤྱི་བོར་གཙུག་ཏོར། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་གནོད་མཛེས་རྣམས་འཁོད་ པར་གྱུར། ལྷག་མོས་དོན་དམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། རྣམ་སྣང་སྤྱན་མ་གཟུགས་དང་བྱམས་པ་དང་། །ས་སྙིང་ གཤིན་དགྲ་མི་གཡོ་འོད་གསལ་ཐིམ། །རིན་འབྱུང་བདག་མ་སྒྲ་དང་ཕྱག་རྡོར་དང་། །གཞན་ 5-10 གྱིས་མི་ཐུབ་འདོད་རྒྱལ་འོད་གསལ་ཐིམ། །དཔག་མེད་གོས་དཀར་དྲི་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་། ། རྟ་མགྲིན་དབྱུག་སྔོན་འོད་གསལ་ངང་དུ་ཐིམ། །དོན་གྲུབ་སྒྲོལ་མ་རོ་དང་འཇིག་རྟེན་མགོན། ། སྒྲིབ་སེལ་ཀུན་བཟང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དང་། །སྟོབས་པོ་ཆེ་རྣམས་འོད་གསལ་དབྱིངས་ སུ་ཐིམ། །གཙུག་ཏོར་གནོད་མཛེས་རེག་བྱ་འཇམ་དབྱངས་ལ། །འཇམ་དཔལ་མི་བསྐྱོད་པ་ ལ་ཐིམ་པ་དང་། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་གཞི་ལུས་རྡོར་སེམས་ལ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་ངང་དུ་ ཞུགས་པར་གྱུར། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པར་མོས། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སྟོང་པའི་ངང་ ལས་དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ། ཧཱུཾ་ནག་པོ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་ སྟེང་དུ་ༀ་དཀར་པོ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདམར་པོ་ལས་འདམ་སྐྱེས་ འཆར་ཀའི་མདོག་ཅན་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ༀ་དཀར་པོ། ཨཱཿདམར་པོ། ཧཱུཾ་སྔོན་ པོ་རྣམས་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པར་གྱུར། ཧཱུཾ་ཨཱཿལ་ཐིམ། ཨཱཿༀ་ལ་ཐིམ། ༀ་པདྨ་ལ་ ཐིམ། པདྨ་དང་ཉི་མ་ཟླ་བ་ལ་ཐིམ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། སེམས་ཙམ་ཟླ་བར་སྣང་བའོ། །ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། ། ལྷག་མས་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་ནས། དེའི་བར་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོའོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བརྩེགས་པའོ། །ས་ བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་རྣམ་ པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་དཀར་དམར་ མཐིང་ཀས་མཚན་པ། བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ པ་ལས། བདག་ཉིད་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གི་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། མཚན་དང་ དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་ 5-11 བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མཁའ་དབྱིངས་གང་བའི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་མི་ བསྐྱོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར། དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་ འབྱོར་རོ། །ཚུར་འདུས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས། བདག་ཉིད་དང་གཉིས་ སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྔོན་པོ་སྔོ་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་ གསུམ་ནས། རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པར་གྱུར། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ ཁང་དུ་གྱུར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་བརྟེན། །ཟུར་བཞི་པོ་ནི་མདུན་རྒྱབ་དང་། ། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །སྟེང་འོག་སྒོ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྒོ་བཞི་ཞེས་ནི་བཤད་ པ་ཡིན། །ལྟེ་གསང་སྙིང་ག་གདོང་སྟེ་བཞི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོའི་དབྱིབས་ཀྱིས་ནི། །རྟ་བབས་ བཞིར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །དྲ་བ་རྒྱུ་མར་ཡང་དག་བཤད། །རྒྱུས་པར་གྱུར་པ་དྲ་བ་ཕྱེད། །ཆ་ ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་། །བུམ་པ་ལྟོ་བར་ཡང་དག་བཤད། །རྗེ་ངར་བརླ་དཔུང་ལག་ངར་ནི། ། ཀ་པ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་བཤད། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་སོགས། །སྒྲ་ཡི་རྣམ་ཤེས་བ་ དན་དང་། །སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་མེ་ཏོག་འཕྲེང་། །རིན་ཆེན་ཕ་གུ་ལྕེ་རྣམ་ཤེས། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ དར་འཕན་དང་། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རི་དྭགས་སོ། །མིག་ནི་འཁོར་ལོའི་མཚན་མ་དང་། །རྣ་ བ་ཀུན་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །སྣ་ནི་བ་དན་དུ་ནི་བཤད། །ལྕེ་ནི་དྲིལ་བུ་རུ་ནི་གསུངས། །རྔ་ཡབ་ ལ་སོགས་རྣམ་དག་པ། །ལུས་ཀྱི་ཚོགས་ཤེས་བྱ་བར་བཤད། །ཡིད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་པདྨར་ གསུངས། །རྣམ་རྟོག་རླུང་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་རྣམ་དག་པ། །རེ་ཁ་ལྔར་ནི་ ཡང་དག་བརྗོད། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་ལྔ། །རྣམ་དག་ཁ་དོག་ལྔ་ནི་བྱེད། །དེ་དག་གཞལ་ ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ། །སྤྱི་བོར་གཟུགས་ཕུང་ༀ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། མགྲིན་པར་འདུ་ 5-12 ཤེས་ཨཱཿལས་འོད་དཔག་མེད། སྙིང་གར་རྣམ་ཤེས་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ། ལྟེ་བར་ཚོར་བ་སྭཱ་ ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འདོམ་པར་དུ་འདུ་བྱེད་ཧཱ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།
Chinese
ཏ་ཀ 颜面为马头，秘密处甘露盈满，右臂眼睛转动，左臂如意宝，右膝有蓝杖，左膝大力者，头顶有顶髻，双脚底有损美安住。 剩余部分以究竟之义摄集：毗卢遮那佛眼母形与慈，地藏、食肉鬼敌、不动、光明融入。宝生佛母声与金刚手，他不能胜如意宝光明融入。无量光佛白衣香与虚空藏，马头明王蓝杖光明中融入。不空成就度母味与世间怙主，除盖障普贤甘露盈满与大力者等光明界中融入。顶髻损美触觉文殊，文殊融入不动佛，不动佛融入根本身金刚萨埵，其亦融入光明中。之后一切观想为空性大乐自性清净。嗡，虚空智金刚自性我。（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性我。）此乃五种菩提中从如是性而菩提。空性之中，中央座垫之上的虚空中，黑色吽字化为日轮，其上白色嗡字化为月轮，其上红色阿字化为莲花，颜色如青莲，八瓣。其上白色嗡字，红色阿字，蓝色吽字，从上而下重叠。吽字融入阿字，阿字融入嗡字，嗡字融入莲花，莲花与日月融入，所有器情世间亦融入其中，唯有心识显现如月。嗡，法界自性我。（藏文：ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界自性我。）从月亮中菩提。 剩余部分从身体摄集至此，是为第一瑜伽。月亮之上嗡阿吽重叠。从种子字中菩提。从此放光，迎请所有佛菩萨化为五部如来融入，从中生出白色五股金刚杵，中心有嗡阿吽，以白红蓝色标示。金刚自性我。（藏文：བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra ātmako'haṃ，汉语字面意思：金刚自性我。）从手印中菩提。其完全转变后，成为最初本尊，身色白色，一面二臂，持金刚杵和铃，金刚杵……
English
Taka: The face is Hayagriva, the secret place is filled with nectar, the right arm has a moving eye, the left arm has a wish-fulfilling jewel, the right knee has a blue staff, the left knee has a mighty one, the top of the head has a crown, and the soles of both feet have the auspicious ones residing. The remaining part is collected in the ultimate meaning: Vairochana Buddha's eye, form and love, Kshitigarbha, flesh-eating enemy, immovable, light merges. Ratnasambhava Buddha's mother, sound and Vajrapani, others cannot win, wish-fulfilling jewel light merges. Amitabha Buddha white clothes, fragrance and Akashagarbha, Hayagriva blue staff merges into the light. Amoghasiddhi Tara taste and world protector, Nivarana-Vishkambhin, Samantabhadra, nectar is full and the mighty ones merge into the realm of light. Crown, auspicious touch, Manjushri, Manjushri merges into Akshobhya, Akshobhya merges into the root body Vajrasattva, which also merges into the light. Then, imagine everything as emptiness, great bliss, and naturally pure. Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, I. (Tibetan: ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, I.) This is enlightenment from suchness among the five types of enlightenment. From the state of emptiness, in the sky above the central cushion, the black HUM turns into a sun disc, and above it, the white OM turns into a moon disc, and above it, the red AH turns into a lotus, the color of a blue lotus, with eight petals. Above it are the white OM, the red AH, and the blue HUM, stacked from top to bottom. The HUM merges into the AH, the AH merges into the OM, the OM merges into the lotus, the lotus merges into the sun and moon, and all the vessel and sentient beings also merge into it, only the mind consciousness appears like the moon. Om, Dharma realm self-nature I. (Tibetan: ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Om, Dharma realm self-nature I.) Enlightenment from the moon. The remaining part is collected from the body to this point, which is the first yoga. Above the moon, OM AH HUM are stacked. Enlightenment from the seed syllable. From this, light radiates, inviting all Buddhas and Bodhisattvas to transform into the five Buddha families and merge, from which a white five-pronged vajra arises, with OM AH HUM in the center, marked with white, red, and blue. Vajra self-nature I. (Tibetan: བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: vajra ātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Vajra self-nature I.) Enlightenment from the hand seal. After its complete transformation, it becomes the original deity, white in color, with one face and two arms, holding a vajra and a bell, the vajra...
Chinese
以跏趺坐姿安住于莲花月轮座垫之上，具足所有相好，以丝绸和珍宝的饰品庄严。从圆满之身中证得菩提。从其心间放射光芒，充满虚空的诸如来，以随念的方式融入菩提心中，从中生出无量的不动佛，加持一切众生，获得诸如来的一切安乐和意乐。这些是随后的瑜伽。向内汇聚，融入坛城之中，与自性无二无别，从中，金刚萨埵化现出蓝色、青白红色三面，以珍宝庄严。之后是观修身坛城：身体化为坛城，为诸佛所真实依止。四个角是前后和左右的区分。上下是门的区分，因此称为四门。脐、密处、心、面是四处。以鼻尖的形状，说是四马蹬。网是肠子的真实宣说。筋脉是网的一半。部分是半月和瓶子的腹部真实宣说。踝、胫、大腿、手臂、小臂是八柱的分别宣说。眼识是镜子等，声识是旗帜，鼻识是花鬘，珍宝法鼓是舌识，身识是丝绸幡幢，意识是鹿。眼睛是轮的相，耳朵是遍布的金刚，鼻子说是旗帜，舌头说是铃铛，拂尘等清净之物，说是身体的集合识，意识说是中央的莲花，分别念的风是真实显示，五种智慧是清净的，真实说是五条线，五蕴是真实的五，清净五色是行，这些观修成坛城。头顶是色蕴嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生的毗卢遮那佛，喉间是受蕴阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生的无量光佛，心间是识蕴吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生的不动佛，脐间是想蕴梭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生的宝生佛，双腿间是行蕴哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生的不空成就佛。
English
Seated on a lotus and moon cushion in the vajra posture, complete with all marks and signs, adorned with silk and precious ornaments. From the complete body, enlightenment is attained. From its heart, rays of light emanate, filling the sky with all the Thus-Gone Ones, who dissolve into the bodhicitta through subsequent formation, from which arise immeasurable Akshobhya Buddhas. Having blessed all sentient beings, they attain the bliss and joy of all the Thus-Gone Ones. These are the subsequent yogas. Gathering inward, they merge into the mandala, becoming inseparable from oneself. From this, Vajrasattva manifests as a blue emanation body with three faces of blue-white-red, adorned with jewels. Then, the meditation on the body mandala: the body becomes the mandala, truly relied upon by all Buddhas. The four corners are the distinctions of front, back, right, and left. The distinctions of upper and lower are the doors, thus it is said to be the four doors. Navel, secret place, heart, and face are the four places. With the shape of the tip of the nose, it is said to be the four stirrups. The net is the true explanation of the intestines. The tendons are half of the net. The parts are the half-moon and the belly of the vase, truly explained. Ankles, shins, thighs, arms, and forearms are explained as the eight pillars. Eye consciousness is like a mirror, etc., sound consciousness is a banner, nose consciousness is a garland of flowers, a precious dharma drum is tongue consciousness, body consciousness is a silk banner, and mind consciousness is a deer. The eyes are the sign of the wheel, the ears are all vajras, the nose is said to be a banner, the tongue is said to be a bell, the fly-whisk and other pure things are said to be the aggregate consciousness of the body, the mind is said to be the lotus in the center, the wind of conceptual thought is truly shown, the five wisdoms are pure, truly said to be the five lines, the five aggregates are the true five, the pure five colors are the actions, these are meditated as the mandala. On the crown of the head is Vairochana, born from the form aggregate Om（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, at the throat is Amitabha, born from the feeling aggregate Ah（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, at the heart is Akshobhya, born from the consciousness aggregate Hum（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, at the navel is Ratnasambhava, born from the perception aggregate Sva（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, between the legs is Amoghasiddhi, born from the volition aggregate Ha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）.