English
However, In order to make it consistent with the practice of the Vajra vow, the worldly offering cake is made separately. After the five praises have been recited in this way, The worldly offering ritual is performed, and the activities are focused in one direction. If you want to offer to special protectors, such as the Great Black One, etc., then it should be done between the worldly and transcendental offering cakes. The worldly offering cake is: radiating light from one's own heart, inviting all the beings of the three realms. Oṃ Vajra Sama Jaḥ (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र सम जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra sama jaḥ，Literal meaning: Om, Vajra, Assemble), Oṃ Vajra Arghaṃ Svāhā (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र अर्घं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ svāhā，Literal meaning: Om, Vajra, Offering, Svāhā). All dharmas are like reflections, clear and pure without defilement, ungraspable and unspeakable, arising from causes and actions, devoid of inherent existence, thus know all dharmas, for the benefit of all sentient beings, may they be born as sons of the Buddha. It is recited with the supreme generosity mudra. Oṃ Āḥ Hūṃ Idaṃ Sthāna Adīnaṃ Sarva Kṣetrapāla Sarva Yakṣa Rākṣasa, Unmāda, Apasmāra, Sarva Deva, Sarva Nā ga, Sarva Yātha, Sarva Ḍākinī Sarva Sattva, Sarva Bhūta, Ataya, Idaṃ Baliṃ Gṛhṇa Gṛhṇa, Mama Sarva Saparivārāna, Sarva Sattvanāñca, Sarva Pāpaṃ, Jāti, Vighna, Śāntiṃ Kuru, Dhana Dhānya, Ayu A roka, Atipuṣṭiṃ Kuru, Sarva Bhaya Rakṣa Kuru Svāhā. May all be accomplished! May wholesome thoughts arise! The offering cake is offered by reciting it seven times, etc. Oṃ Vajra Arghaṃ Svāhā (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र अर्घं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ svāhā，Literal meaning: Om, Vajra, Offering, Svāhā), Pādyaṃ. Oṃ Vajra Puṣpe Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེཿཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ वज्र पुष्पे हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe huṃ，Literal meaning: Om, Vajra, Flower, Hūṃ) etc., until Śapta is offered. The indivisible essence of the three Vajras, the nature of primordial purity, the essence of the five wisdoms, I also praise those. Oṃ, those who abide in the ten directions, and those who abide here, gods and nāgas, yakṣas and, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras and mahoragas, ghosts, pretas, flesh-eaters, those who cause madness and those who cause forgetfulness, oppressors, etc., By offering the offering cake, may you obtain happiness and joy, may there be no harm in this place. By the blessings of all the Buddhas, of the nectar of Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，Literal meaning: Om, Ah, Hum), after enjoying the food, may we and our retinue, be granted peace and auspiciousness. Svāhā! This mantra is recited.
Tibetan
ས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། ཐུན་མོང་དུ་འཕྲིན་ ལས་གཞོལ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །ཞིང་སྐྱོང་ལ་སོགས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས། ། སྲིད་པ་གསུམ་ན་གང་གནས་པ། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཀུན། །མཆོད་སྤྱིན་ གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །ཞེས་པ་ནས། ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག །ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ལྷག་ཆད་ ཁ་བསྐང་། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས། ༀ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད་སོགས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ བཛྲ་མུཿ འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཤེགས། འཁྱུད་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཡེ་ཤེས་ པ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །འདིར་གཏོར་ཆོག་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ འཕྲེང་བ་ལྟར་སྦྱར་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་མོད་ཀྱི། འདིར་འགོས་ལུགས་དང་། རྔོག་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་མཛད་པའི་ལག་ ལེན་འདི། དོན་ཚང་ཕྱིན་ཁྱེར་བདེ་བར་སྣང་བས་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །མར་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་ཆོག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་འདྲའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། འདི་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ལེགས་པོ་མང་ཡང་། །ཕལ་ཆེར་ཚིག་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། །སྒོམ་དོན་ཉམས་སུ་ ལེན་པ་ལྟ་ཞོག །ཚིག་ཙམ་སྐྱོར་བའང་དཀར་བར་མཐོང་ལ། །ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རེ་ཐག་ཆད་པས། །མ་སྨིན་སྐྱེ་བོ་ཚོགས་ པའི་དབུས་སུ། །སྒྲུབ་མཆོད་མིང་བཏགས་ལག་ལེན་འཆོལ་བས། །དཀོར་རྫས་ཙམ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བའམ། །འགའ་ཞིག་ ཚིག་གི་བཤད་པ་ན་ཡམས། །རྟོག་གེས་བསླད་པའི་ཅལ་ཅོལ་མང་པོས། །མཁས་གྲགས་ཙམ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ། །སྒྲུབ་ དཀྱིལ་ཟབ་མོ་འབད་པས་བཟུང་བའི། །འབྲས་བུ་དེ་ཙམ་ཅིག་ལ་རེའོ། །ཧ་ཅང་རྒྱས་ལ་སྐྱོན་དེ་མཐོང་ནས། །ཚིག་ཉུང་འཛིན་བླ་ ལག་ལེན་བདེ་འདི། །ཉམས་ལེན་འདོད་པ་འགའ་ཞིག་སྲིད་ན། །དེ་ལ་ཕན་ནམ་སྙམ་ནས་བཀོད་དོ། །ཚིག་ཚོགས་ཆེན་པོ་ངོམས་ 5-32 པར་མི་འདོད། །དགོས་དོན་ཟབ་མོ་གནད་ལ་སྦྱོར་ན། །འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་མཆོག་སྟོན་འགྱུར། །ཞེས་བྱའོ། །འདི་བྲིས་པ་ ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་སྲིད་མེད་གང་བསགས་དེས། །སྲིད་པ་གསུམ་གནས་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཐོབ་པར་ ཤོག །ཅེས་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འབར་བའི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ནགས་ རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་སུ་སྨྲས་པའོ།། །།འདིས་ཀྱང་བསྟན་འགྲོ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག Loading, just a moment... 目录 དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འབར་བའི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
以三处作礼而祈请。共同投入事业是：坛城诸神全部和，田地守护等诸部多众，三有之中凡所住者，世间及超世间一切，请享用此供施食子。从“心中所愿皆成就”开始。以百字明补足亏欠，未及之处等等。嗡，您成办一切有情之义等。（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）嗡啊吽班匝木。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओ आः हूँ वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 穆）世间众返回各自处，以拥抱印而嗡啊吽，智慧众融入自身。作祈愿和吉祥。此处关于食子仪轨，后世的大智者们如念珠般串联也甚好，但此处是按照觉俄派和，觉域派的先代上师们所作的修行，因其意义完整且易于携带而记录。玛尔巴派的食子仪轨也大体如此。 在此说：对此虽有众多良好之修法，然大多词句过于繁复，莫说修持禅定之义，仅是念诵词句也觉困难。因已断绝四座瑜伽之望，于未成熟之辈聚集之中，以修供之名行持散乱，或仅为追求供品财物，或有些人沉迷于词句之讲解，以分别念扰乱之无稽之谈甚多，仅为追求智者之名声，对于努力掌握深奥之修法坛城，也仅是期望获得那一点果报。见到过于繁杂之过失后，此词句少而易于掌握之修行，若有少数希求实修者，心想或许对此有益而记录。不欲炫耀众多词句，若将甚深要义应用于关键之处，仅凭此也能显现殊胜之义。如是说。书写此所生之，善根无余所积聚，愿三有处之有情众，获得大金刚持之果位。如是名为《秘密集会之修法·燃烧的光明》，是嘉瓦堪巴达热纳塔于森林之王的寂静处所说。 愿此亦能广大利益教法与有情。
English
Pray with prostrations three times. To engage in activities in common: All the deities of the mandala, And the hosts of beings such as field protectors, Wherever they dwell in the three realms, All worldly and transworldly ones, Accept this offering of food and torma. From "May all desires of the mind be fulfilled." Supplement any deficiencies with the hundred-syllable mantra, and any omissions, etc. Om, may you accomplish all the welfare of sentient beings, etc. Om Ah Hum Vajra Muh. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: ओ आः हूँ वज्र मुः, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Vajra Muh) Worldly ones, depart to your own places. With the embracing mudra, Om Ah Hum. Wisdom beings, dissolve into oneself. Make aspirations and auspicious wishes. Here, regarding the torma offering ritual, it is very good that later great scholars have arranged it like a rosary, but here, this practice done by the earlier lamas of the Ngor and Ngok traditions, because it seems complete in meaning and easy to carry, it is recorded. The torma offering ritual of the Mar tradition is also mostly similar to this. Here it is said: Although there are many good methods of accomplishment for this, mostly the collections of words are very large, let alone taking the meaning of meditation into practice, even just reciting the words seems difficult. Because the hope for the four-session yoga is cut off, in the midst of gatherings of immature beings, by practicing haphazardly under the name of accomplishment and offering, either only seeking material possessions, or some are afflicted in the explanation of words, with many nonsensical talks corrupted by speculation, only seeking the fame of being learned, for those who diligently hold the profound mandala of accomplishment, they only expect that much result. Having seen the fault of being too elaborate, this practice that is easy to hold and practice with few words, if there are some who desire practice, thinking that it might be beneficial to them, it is recorded. I do not want to show off many collections of words. If profound essential points are applied to the key points, even with just this much, it will show the supreme meaning. It is said. By the merit that arises from writing this, may all the merit that has been accumulated, may all sentient beings dwelling in the three realms, attain the great Vajradhara. This is called "The Sadhana of Guhyasamaja, Burning Clear Light," which was spoken by Gyalkhampa Taranatha in the secluded place of the King of Forests. May this also greatly benefit the teachings and beings.
Tibetan
་བཞུགས་སོ། ། 【翻译解析失败】 ```json { "original_tibetan": "་བཞུགས་སོ། །", "chinese_translation": "ཞུགས་སོ། །（结束语，类似于“完毕”、“结束”的意思）", "english_translation": "Finished. / End." } ``` ============================================================