Tibetan
ན་སར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མནན་པར་བསྒོམ་ པས་སེལ་ལོ། །ལོག་གནོན་དྲུག་པོ་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། ། ཡང་ལོག་གནོན་ལྔ་སྟེ། སྟོད་འཚངས་དང་ཕོ་བ་སྦོས་པ་སོགས་ལུས་གང་ནས་ན་ན། འཁོར་ ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ་བྱ་སྟེ། བུམ་ཅན་བཟུང་། ལྟེ་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། གཡས་གཡོན་ དུ་རེས་མོས་ཀྱི་འཁོར་བར་བསམས་ལ་ལྟོ་བ་བསྐོར་མཐར་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་ནམ་མཁའི་མཐར་ ཀླས་པར་བསམ། ལུས་དམིགས་ཀྱི་ན་ན། གྲུ་གུ་ལྟར་འགྲིལ་བ་བསྒོམ་སྟེ། གང་ན་སར་བུ་ 4-673 ག་ཧུར་གྱིས་བྱུང་། རླུང་བཟུང་ནས་གཏོང་བའི་དུས་སུ། བུ་ག་ནས་ཕར་རླུང་རོ་ནག་པོ་རྟ་རྔ་ ལྟ་བུ་ནར་གྱིས་ཐོན། ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྲུ་གུ་ལྟར་འགྲིལ་ནས་ནང་དུ་མི་བཟློག་པར་བསམ། རིམ་ གྱིས་དེ་ཇེ་སྦོམ་དུ་བཏང་། ལུས་ཕལ་ཆེར་ཁྱབ་པར་ན་ན་བུ་ག་མང་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། ལུས་ ལྕགས་ཚགས་ལྟ་བུར་བསམ། རླུང་རོ་དྲག་ཏུ་གདོན། བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་རླུང་འཚུབ་ཀྱི་ རྣམ་པ་ཕྱུར་ཕྱུར་འགྲོ་བར་བསམ། ལུས་སྟོད་སྨད་ཕྱེད་མར་ན་བ་སོགས་བྱུང་ན། འཁོར་ལོ་ མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་སྟེ། གང་ན་ས་དེ་སྦུབས་སྟོང་ཇེ་ཡངས་ཇེ་ཡངས་ལ་སོང་སྟེ། ནམ་ མཁའ་དང་འདྲེས་པར་བསམ། རླུང་གིས་ཤེས་པ་འཕྲོ་ཞིང་ཡེར་བ་དང་། མཆོངས་རྒྱུག་བྱེད་ པ་སོགས་བྱུང་ན་རབ་ཏུ་དམའ་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། ཉལ་ས་ཡང་ས་དོང་ལྟ་ བུར་བྱ། དམིགས་པ་རང་ལུས་ས་འོག་ཏུ་ཐིམ་པའམ། ཆུ་དྲོན་མོའི་ནང་དུ་བྱིངས་ཤིང་ལུས་ཞུ་ བའམ། མར་ནག་གི་མཚོ་ནང་དུ་ལུས་བཅུག་པར་བསྒོམ་པས་སེལ། ལོག་གནོན་ལྔ་པོ་འདི་ ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གདམས་ངག་སོགས་ན་ཡང་སྣང་ངོ་། །སྤྱིར་གེགས་སེལ་གྱི་གདམས་ ངག་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དེ། ལམ་གྱི་ཆ་ལག་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གེགས་མི་འབྱུང་ བ་ཡང་མང་ཞིང་། ཡོད་པའི་རིགས་ལའང་གེགས་ཀྱི་རིགས་གཅིག་གཉིས་ཙམ་མ་གཏོགས་ མཐའ་དག་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དུས་སྐབས་ཉི་ཚེ་བ་དེ་ཀ་མ་གཏོག་རྟག་ཏུ་ཉམས་སུ་ ལེན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་བསྲེ་སླད་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་འགའ་ཡང་མི་བསྐྱེད་ པས་ན། གདམས་ངག་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་བླངས་པས་ཆོག་ལ། དེ་ཡང་ མན་ངག་ཁུངས་མ་ལག་ལེན་དང་འབྲེལ་བ་ཞིག་བླངས་དགོས་ཀྱི། ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་མེད་ ན་གནད་ལོངས་པ་དཀའ་ཞིང་། མན་ངག་བརྫུས་མ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཡོད་ ཀྱང་གེགས་མི་སེལ་བའམ། ཕྱོགས་གཅིག་གི་གེགས་སེལ་ཀྱང་གེགས་
Chinese
通过观想压制那处地界的坛城来消除。这六种逆压制是往昔上师们的口诀。 还有五种逆压制：如果上身胀满、腹部膨胀等身体任何部位疼痛，就要像轮子一样旋转，保持宝瓶气。观想脐间有八辐轮，左右交替旋转，最后将腹部旋转得越来越大，直至充满天空。如果身体特定部位疼痛，就观想像线团一样滚动，在疼痛处出现孔洞。吸气后呼气时，观想从孔洞中呼出像马尾一样又黑又长的浊气。观想它像线团一样向外滚动，不再返回。逐渐将其变得越来越粗。如果身体大部分区域疼痛，就要进行多个孔洞的修法，观想身体像铁丝网一样。猛烈地呼出浊气，观想所有孔洞都涌出旋风。如果身体上下半部分疼痛等，就要观想所谓的无轮，观想疼痛处变得越来越空旷，与天空融为一体。如果因风而神识散乱、游移不定，或者出现跳跃、奔跑等情况，就要学习所谓的极度低伏之法，将睡觉的地方也弄得像地洞一样。专注自身融入地下，或者沉入温水中身体融化，或者观想将身体放入黑油湖中，以此来消除。这五种逆压制在《不可思议之口诀》等中也有记载。一般来说，消除障碍的口诀并非一成不变，因为它只是道路的一部分。而且很多时候不会出现障碍，即使出现，也只会遇到一两种障碍，不会全部出现。而且除了短暂的特殊情况外，也不需要一直修持。因此，由于不会产生相互混淆的过失，所以也可以借鉴其他口诀中的内容。但必须借鉴与实修相关的可靠口诀。如果没有实修的传承，就很难抓住要点。即使修持虚假口诀中的内容，也无法消除障碍，或者只能消除部分障碍，但障碍仍然存在。
English
Eliminate by meditating on suppressing the mandala of that place. These six counter-suppressions are the instructions of the previous gurus. Also, there are five counter-suppressions: If there is pain anywhere in the body, such as upper body fullness or abdominal bloating, rotate it like a wheel, holding Kumbhaka. Visualize an eight-spoked wheel at the navel, rotating alternately to the left and right, and finally rotate the abdomen larger and larger until it fills the sky. If a specific part of the body hurts, meditate on rolling it like a ball of yarn, and a hole appears where it hurts. When holding and releasing the breath, visualize black, long, horsetail-like impure air coming out of the hole. Visualize it rolling outwards like a ball of yarn and not returning inwards. Gradually make it thicker. If most of the body hurts, do the practice of many holes, visualizing the body like a wire mesh. Exhale impure air violently, visualizing whirlwinds coming out of all the holes. If the upper and lower halves of the body hurt, meditate on what is called the "wheel-less," visualizing the painful area becoming more and more empty, merging with the sky. If the mind is scattered and wandering due to wind, or if there is jumping, running, etc., learn the practice called "extreme humility," making the sleeping place like a pit in the ground. Focus on your body dissolving into the ground, or sinking into warm water and melting the body, or visualize putting the body into a lake of black oil to eliminate it. These five counter-suppressions are also found in the "Inconceivable Instructions" and others. In general, the instructions for eliminating obstacles are not fixed, because they are only part of the path. Moreover, obstacles do not occur often, and even if they do, only one or two types of obstacles are encountered, not all of them. Moreover, except for brief special circumstances, it is not necessary to practice them constantly. Therefore, since there is no fault of mutual confusion, it is permissible to take content from other instructions as well. However, one must take reliable instructions that are related to actual practice. Without a lineage of practice, it is difficult to grasp the key points. Even if one practices the contents of false instructions, one cannot eliminate obstacles, or one can only eliminate some obstacles, but the obstacles remain.
Tibetan
གཞན་སྐྱེ་བ་སོགས་ འབྱུང་བས། ལག་ལེན་ཁུངས་ལྡན་བཙལ་བར་བྱ་ལ། སྤྱིར་རྩའི་གེགས་སེལ་འཁྲུལ་འཁོར། 4-674 རླུང་གི་གེགས་སེལ་རླུང་སྦྱོར། ཐིག་ལེའི་གེགས་སེལ་དེ་གཉིས་འཛོམ་པའི་བཞུ་བཏུལ། སེམས་ཀྱི་གེགས་ལ་དམིགས་པའི་གནད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེལ་བ་ཡིན་ ནོ། །སྐབས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་ཉམས་དང་། སྒོམ་ལོག་གི་གེགས་ དང་། སྒོམ་སྐྱོན་མ་ཡིན་པའི་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་ནད་རྣམས་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེ། ཡེ་ ཤེས་ཕེབས་པའི་ཉམས་ལ། ཧ་འདོན་དང་དབྱུག་བཅོས་དང་སྨན་དང་། མེ་གཏར་ལ་སོགས་ པ་གང་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། ཉམས་ངོ་སྤྲད་དེ་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་གེགས་མེད་ཅིང་། ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར། བཅོས་གཞན་དེ་རྣམས་བྱས་ན། སྒོམ་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་ གེགས་ཆེན་པོ་ད་གདོད་སྐྱེ་བ་མང་ཞིང་། ཉམས་བཟང་པོ་ཡལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་འཕྲོ་འཆད་ པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་སྐྱོན་ཙམ་ཡིན་ན། དམིགས་པ་རླུང་སྦྱོར་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་ཀྱི་སེལ་ དགོས་ཤིང་། སྨན་གཏོང་བ་ཡང་རུང་ལ། མེ་གཏར་དབྱུག་བཅོས་སོགས་ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་མི་ ལེགས་སོ། །སྒོམ་སྐྱོན་མ་ཡིན་པར། ནད་གཞི་ཙམ་གྱིས་ཁམས་མ་སྙོམས་པ་ཡིན་ན། ནང་གི་ རྣལ་འབྱོར་དང་སྨན་དཔྱད་མེ་གཏར་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་བཅོས་ཀྱང་རུང་བར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ལོག་གནོན་གེགས་སེལ་གྱི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བཞི་པའོ། ། ༄། །ལྔ་པ། གེགས་སེལ་ཐོར་བུ་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པའི་སྡེ་ཚན། ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གེགས་སེལ་གྱི་མན་ངག་སྨན་དཔྱད་དང་ཤས་ཆེར་ འབྲེལ་བ་ལུགས་གཞན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ གེགས་དང་། བརྟེན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གེགས་སོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ ལས། རྩ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བཟང་བ་དང་། ངན་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཀྱི་གནས་ ཚུལ་ཡིན་པས་ལུས་དལ་བ་དང་། སྐབས་སུ་ཁྲུས་དང་། བསྐུ་མཉེ་དང་། ལུས་ཀྱི་གནད་ བཅུན་པ་དང་། ལུས་མ་འགྲམ་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །འོན་ཀྱང་སྒོམ་པའི་རྐྱེན་རྣམས། ཁུར་ སོའམ། བརྡབས་པ་ལ་སོགས་པས་མི་བདེ་བ་དང་། རྩ་ཕྲན་ཆད་པ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་ 4-675 ངལ་བར་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའམ། ཡང་ན་འོམ་བུ་དང་། བལ་ལུ་དང་། ཤུག་པ་དང་། ཚེ་ དང་། མཁན་པ་བཙོས་པའི་ཆུས་བཀྲུས་ལ། སྐབས་སུ་བསྐུ་བྱུག་བྱ་སྟེ། དེས་བདེ་བར་འགྱུར་ རོ། །རྩ་ཆད་པ་དང་རྨ་བྱུང་ན་དམིགས་པ་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་འཐབ་
Chinese
此外，由于产生其他的等等，应当寻找具有可靠来源的实践方法。总的来说，根脉的障碍消除是脉轮，风的障碍消除是风的调理，明点的障碍消除是那二者结合的融化。心的障碍，通过将专注的要点转移到各种不同的地方来消除。所有这些时候，智慧降临的体验，禅修错乱的障碍，以及非禅修过失引起的身体失调疾病，不混淆非常重要。对于智慧降临的体验，哈欠、驱魔、药物和烧灼等任何措施都不应采取，而是要识别体验，并让体验自然发展，这样就没有障碍，功德也会增长。如果采取其他措施，就会变成禅修错乱，大障碍会开始产生，好的体验会消失，功德的增长也会中断。如果仅仅是禅修的过失，就需要通过专注、风的调理、脉轮等来消除，服用药物也可以，但烧灼和驱魔等大多是不好的。如果不是禅修的过失，仅仅是疾病导致元素失衡，那么通过内在瑜伽、医药、烧灼等任何方法治疗都可以，应该明白这一点。这些是压制错误和消除障碍的第四部分。 ༄། །第五部分，收集各种零散的障碍消除方法。 此外，关于六支瑜伽的障碍消除诀窍，与医药密切相关的其他方法也应讲述。这有两类：依赖身体产生的障碍，和依赖心产生的障碍。第一类包括脉、风、明点三者。脉的自性有好的和坏的两种，但由于是风和心的状态，所以身体放松，有时洗浴，按摩，收紧身体的要点，以及不使身体僵硬就足够了。然而，禅修的因素，如负担或撞击等引起的不适，以及类似细脉断裂的所有情况，都应使身体放松，不移动，或者用杜鹃、棉花、柏树、寿命草和黄花杜鹃煮的水清洗，有时进行涂油按摩，这样就会感到舒适。如果脉断裂或受伤，专注点是界清净的红白菩提心相搏。
English
Furthermore, since other things arise, one should seek practical methods with reliable sources. In general, the obstacle removal for the root is the chakra, the obstacle removal for the wind is wind regulation, and the obstacle removal for the bindu is the melting of the combination of the two. Obstacles of the mind are removed by shifting the key points of focus to various different places. In all those instances, it is important not to confuse the experience of the arrival of wisdom, the obstacles of mistaken meditation, and the diseases of bodily imbalance that arise from non-meditative faults. For the experience of the arrival of wisdom, no measures such as yawning, exorcism, medicine, or moxibustion should be taken. Instead, one should recognize the experience and allow it to develop naturally, so that there are no obstacles and merit will increase. If other measures are taken, it will turn into mistaken meditation, great obstacles will begin to arise, good experiences will disappear, and the growth of merit will be interrupted. If it is merely a fault of meditation, it needs to be removed through focus, wind regulation, chakras, etc. Taking medicine is also acceptable, but moxibustion and exorcism are mostly not good. If it is not a fault of meditation, but merely an imbalance of elements due to illness, then it should be understood that any method of treatment, such as inner yoga, medicine, or moxibustion, is acceptable. These are the fourth section on suppressing errors and removing obstacles. ༄། །Fifth, a section collecting various scattered obstacle removal methods. Furthermore, regarding the obstacle removal instructions for the six-limbed yoga, other methods that are closely related to medicine should also be discussed. There are two types: obstacles arising from the dependent body, and obstacles arising from the dependent mind. The first includes the three: channels, winds, and bindus. The nature of the channels has both good and bad aspects, but since it is the state of wind and mind, it is sufficient to relax the body, and sometimes bathe, massage, tighten the key points of the body, and not stiffen the body. However, if factors of meditation, such as burdens or impacts, cause discomfort, and in all cases like the breaking of small channels, the body should be relaxed, not moved, or washed with water boiled with rhododendron, cotton, cypress, tseringma grass, and rhododendron aureum, and sometimes oil massage should be performed, which will bring comfort. If a channel is broken or injured, the focus is on the struggle of the white and red bodhicitta of the realm of purity.