Tibetan
ས་ཀྱང་ཤེས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྟོང་གཟུགས་ ནི་བེམ་པོ་དང་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདོད་པ་གཞན་དུ་བཀག་ཟིན་པས། ཤེས་པ་ ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་ལས་ཤེས་པའི་ནང་ནས་གཞན་སེམས་མ་ཡིན་ཞིང་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་གཟུགས་དང་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་ མཐོང་བའི་དུས་མངོན་ཤེས་མེད་ཅེས་པའི་གོ་བ་ཡི་རང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྤྱིར་རྟགས་སྣང་ ཐམས་ཅད་རྟགས་བཅུར་འདུས་པར་སྦྱོར་དྲུག་གི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞེད་ པ་བཞིན་དོན་ལ་གནས་ལ། དེ་ལས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་རྒྱ་གར་བ་འགའ་ཞིག་ འདི་སྐད་གསུང་སྟེ། དཔེར་ན་སྟོང་གཟུགས་ལ་མ་ག་དྷའི་ཡུལ་ལྗོངས་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐོང་བ་ལ། ལྗོངས་དེ་ཡུད་ཙམ་མི་གཡོ་ལ། དེ་ནས་སངས་འགྲོ་ན་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་སྟེ་དུ་རྟགས་རགས་པ་ ཡིན། རི་ནགས་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་ཆ་ཤས་རགས་ས་རགས་ས་ནས་གཡོ་ཞིང་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་ པ་ལྟར་སྣང་ན་དུ་རྟགས་དངོས་ཡིན། ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ནས་གཡོ་ན་སྨིག་རྒྱུའི་རྟགས་ཡིན། འོད་ 4-642 དང་བཅས་པ་གཡོ་ཞིང་སྐྱེ་འཇིག་ཡང་ཡང་བྱེད་ན་མེ་ཁྱེར་གྱི་རྟགས་ཡིན། འོད་དང་བཅས་ཏེ་ མི་གཡོ་བར་འདུག་ན་མར་མེའི་རྟགས་ཡིན། དེ་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྒྲུབ་པའི་དབང་ དུ་བྱས་ན། ཕན་ཚུན་མི་སྒྲིབ་པར་དྭངས་གསལ་དུ་འདུག་ན་ནམ་མཁའི་རྟགས་སུ་བསྡུ། དེས་ གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་བ་ཡིན་ནོ་གསུང་། དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད་ཀྱི་ཉམས་ མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་གང་ཟག་དེས་ནི་དོན་དམ་པའི་བུམ་དབང་དངོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ བཞིན་དུ། བར་དགེས་གསང་དབང་དང་། རྗེས་དྲན་གྱིས་ཤེར་དབང་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱིས་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པ་དངོས་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་པའང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ ལྟར་ཡིན་ལ། སྤྱི་ནི་སོར་སྡུད་རྐྱང་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པ་ཅི་རིགས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། རིགས་མཐུན་རྫོགས་པར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ མཐར་ཕྱིན་པ་ནའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་རྩ་བཟང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་ སྲོག་རྩོལ་སྒོས་སུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་། རླུང་དབུ་མར་ཆུད་ནས་གེགས་མེད་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་སྐྱེས་པའང་ཡོད། བུམ་པ་ཅན་ཆེད་ཀྱིས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བུམ་པ་ ཅན་གྲུབ་པའང་ཡོད། གཙུག་ཏོར་དུ་རླུང་
Chinese
也因为知晓并体验之故。如是总的遮止了空色是物体和似有实无的观点。从证实是识的角度来说，是为了证明在识之中不是他心，而是自心的显现，才那样说的。并非是说见到佛像和黑色线条的时候没有现量。又，通常一切相状都包含在十相中，如六支瑜伽的大成就者们所认为的那样，是符合实际的。其中，我们的一些印度上师大成就者这样说：例如，在空色中见到像摩揭陀国（Magadha）的景象，景象瞬间不动摇。之后，如果散开，像云一样，是烟相的粗相。如果山、森林、城市等粗大的部分摇动并生灭，是烟相的实相。如果细微的部分摇动，是阳焰相。如果带着光摇动并反复生灭，是萤火虫相。如果带着光静止不动，是灯相。如果将这些视为互相证明，互相不遮蔽，清澈透明地存在，则归纳为虚空相。他们说，也可以用它来类推其他情况。这样，最初生起善妙引导的体验，那个人就真正获得了义灌顶。同样，中间生起善妙体验，就获得密灌顶；后续忆念，就获得慧灌顶；通过三摩地，就真正获得了第四灌顶。从分类的角度来说是这样的。总的来说，仅仅是生起次第的收摄，也能在相续中生起各种各样的第四灌顶的殊胜智慧。圆满同类，则是在三摩地达到究竟的时候。关于与禅定次第相关的内容已经讲完了。 最初生起特殊的善妙体验，对于一些根器好的人来说，即使没有特意修持命勤，也能使气融入中脉，从而生起无碍圆满的功德。即使没有特意修持宝瓶气，也能自然而然地成就宝瓶气。顶髻中的气……
English
It is also because of knowing and experiencing. Thus, generally, the view that emptiness-form is an object and appears as if it exists but is non-existent has already been refuted elsewhere. From the perspective of proving that it is consciousness, it is said in that way to prove that it is not another's mind within consciousness, but the appearance of one's own mind. It is not to be understood as saying that there is no direct perception when seeing the Buddha image and black lines. Moreover, generally, all signs are included in the ten signs, as all the great accomplished masters of the six yogas believe, which is in accordance with reality. Among them, some of our Indian master-accomplished ones say this: For example, seeing a landscape like the land of Magadha in emptiness-form, the landscape does not move for a moment. Then, if it disperses, like a cloud, it is the coarse aspect of the smoke sign. If coarse parts such as mountains, forests, and cities shake and arise and cease, it is the actual aspect of the smoke sign. If subtle parts shake, it is the mirage sign. If it shakes and repeatedly arises and ceases with light, it is the firefly sign. If it remains still with light, it is the lamp sign. If these are considered to prove each other, and they exist clearly and transparently without obscuring each other, then they are summarized as the space sign. They say that it can also be used to extrapolate to other situations. In this way, when the experience of excellent guidance first arises, that person truly obtains the meaning empowerment. Similarly, when excellent experience arises in the middle, one obtains the secret empowerment; subsequent recollection obtains the wisdom empowerment; through samadhi, one truly obtains the fourth empowerment. This is the case from the perspective of classification. In general, merely the absorption of the generation stage arising in the continuum can also give rise to various kinds of uncommon wisdom of the fourth empowerment in the continuum. The completion of similar types is when samadhi reaches its ultimate perfection. The topics related to the stages of meditation have been explained. When a special excellent experience first arises, for some people with good faculties, even if they do not specifically practice life-force exertion, the prana can enter the central channel, thereby giving rise to unimpeded and perfect qualities. Even if one does not specifically practice vase breathing, vase breathing can be accomplished naturally. The prana in the crown...