Tibetan
་འབེབས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ པོར་སེམས་མི་རྟོག་པར་ཅུང་ཟད་གནས་ཤིང་། རྟགས་སྣང་ཅི་རིགས་པར་མཐོང་བ་ནས་ 4-639 གཟུང་སྟེ། སེམས་མི་རྟོག་པ་ལ་རང་ཤུགས་སུ་གནས་པའི་ངང་ནས། ལུས་ཉམས་དྲག་པོ་ འདར་བ་དང་གཡོ་བ་དང་འཕར་བ་དང་རྒྱུག་པ་དང་བྲོ་གར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ངག་ ཉམས་དྲག་པོ་སྨྲ་བ་དང་རྒོད་པ་དང་ངུ་བ་དང་གླུ་ལེན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཀུ་ཅོ་འདོན་ པ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་གསལ་སྟོང་ཙམ་གྱི་ངང་ནས་འབྱུང་ལ། ཕྱིས་ནི་བདེ་ཉམས་ཆེན་ པོ་དང་བཅས་ཏེ་འབྱུང་བ། དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་གི་ངང་ནས་བྱེད་འདོད་རྟོག་པ་མེད་པར་ འབྱུང་སྟེ་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོས་ནོན་པས་སོ། །ཡང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་ པ་འབྱུང་བ་ནི། དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བ་དང་ཁྲོ་ཞིང་འཚིག་པ་དང་རྒྱུག་པར་འདོད་པ་སོགས་ སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་འདོད་མ་དང་ཕྱིར་འདོད་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ བབས་པ་དག་ཡོད་ལ། ཉམས་དེ་ཐམས་ཅད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་གེགས་དང་སྐྱོན་ ལས་རང་སར་གྲོལ་ནས་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སོར་སྡུད་དང་ ཐུན་མོང་པ་ཡིན་ལ། སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཉམས་མྱོང་དང་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འབྱུང་བའི་གོང་མ་ རྣམས་ལའང་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །སོ་སོར་སྡུད་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེ་ནས་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་རྟགས་བཅུའི་ཐ་མ་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྟགས་གཞན་ དགུ་ཡང་རེ་རེ་དང་། གཉིས་ལྡན་ནས་དགུ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་འཆར་ བར་འགྱུར་ཞིང་རྟགས་བཅུ་ཆར་ཚང་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་ནི། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཞེས་ བྱའོ། །གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་སོར་སྡུད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་གི་རྒྱུན་ རྣམས་ཆོས་ལྔ་ལྡན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ངེས་པ་ཁོ་ནར་རགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྱུར་རོ། ། དེས་ན་ཕལ་ཆེར་ལ་རྟགས་སྣང་ཐོག་མ་ཕྲ་རགས་གང་ཡིན་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་ཞིང་ བར་དུ་རགས་ལ་གསལ་བ་དང་། མཐར་ཕྲ་ཞིང་གསལ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། འགའ་ཞིག་ 4-640 ལ་སྔར་གྱི་རྟགས་སྣང་རགས་པ་དེ་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་ཕྲ་མོར་སོང་བའི་མཚམས་ སུ་རྟགས་སྣང་ནུབ་ཏེ། སྒོམ་སྟོར་བ་སྲིད་པས་དེ་ལ་རྗེས་དྲན་དུ་བཤད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་རླུང་བུམ་ཅན་བསྲེས་ཏེ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་བསྒོམས་ པས་རྟགས་སྣང་སླར་ཡང་ཤར་འོང་ལ། སྔར་གྱི་རྒྱུ་ལ་རྟགས་སྣང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན།
Chinese
称为加持降临， 首先，心稍稍安住于无分别，从见到各种各样的征相开始， 4-639 抓住要点。在心自然安住于无分别的状态中，身体出现剧烈的震动、摇动、跳动、奔跑、舞蹈等现象，语言上出现剧烈的说话、大笑、哭泣、唱歌、咒语的词句和喧哗等现象。最初是从光明空性的状态中产生，后来则伴随着巨大的乐受而产生。这些都是在等持的状态中，无意而为地产生的，因为被浓厚的无分别所压制。还有，在后得位中，会产生各种各样的心念体验，比如喜悦、悲伤、愤怒和恼火，以及想要奔跑等等，各种各样。这些都是因为三十六种欲和后欲的智慧分降临。所有这些体验，如果以平常心来对待，就能从障碍和过失中自然解脱，从而使功德增长。这些是各自收摄和共同的体验。总的来说，对于那些从体验和功德上不断提升的上等修行者来说，这些现象也都会发生。以上已经讲述了在各自收摄时所发生的现象。 之后，通过修习禅定，十相的最后一个明点中，其他的九个相，也会以一个一个，以及从二合到九合、十合的顺序，次第显现。而那个具备了全部十个相的明点，就被称为大明点的显现。 此外，通过修习禅定，在收摄次第时的征相之流，会转变为具足五法，并且原本粗大的确定之相，会变得非常微细。因此，大多数情况下，无论最初的征相是微细还是粗大，都稍微不明显，中间粗大而明显，最后微细而明显。但是，有些人 4-640 在之前的粗大征相，通过修习禅定而变得微细之际，征相消失，可能会失去禅定。因此，为了回忆，将稍微忆念诀窍中所说的意之手印瑜伽，与宝瓶气相结合，修习三不动的状态，征相就会再次显现。如果之前的因地中稍微存在征相，那么就会……
English
It is called blessing by descending. First, the mind dwells slightly in non-conceptuality. From seeing various signs, 4-639 grasp the key point. In the state where the mind naturally dwells in non-conceptuality, intense physical experiences such as trembling, shaking, throbbing, running, and dancing occur. Intense verbal experiences such as speaking, laughing, crying, singing, mantra phrases, and making noises occur. Initially, it arises from the state of clarity and emptiness, and later it arises with great bliss. These arise unintentionally in the state of equipoise, because they are suppressed by thick non-conceptuality. Furthermore, in the post-meditation state, various mental experiences arise, such as joy, sorrow, anger, and irritation, as well as the desire to run, and so on. These are various aspects of the wisdom of the thirty-six desires and subsequent desires descending. If all these experiences are maintained with equanimity, they will naturally be liberated from obstacles and faults, thereby increasing merit. These are individual and common experiences. In general, for those superior practitioners who are constantly improving in experience and merit, all these phenomena will occur. The phenomena that occur during individual absorption have already been explained. Then, through meditating on contemplation, within the last bindu of the ten signs, the other nine signs will also appear one by one, and in sequence from two combined to nine combined and ten combined. And that bindu that possesses all ten signs is called the appearance of the great bindu. Furthermore, through meditating on contemplation, the stream of signs during the stage of absorption will transform into possessing the five dharmas, and the definite and coarse signs will become extremely subtle. Therefore, in most cases, whether the initial sign is subtle or coarse, it is slightly unclear, the middle is coarse and clear, and the end is subtle and clear. However, for some, 4-640 when the previous coarse sign becomes subtle through meditating on contemplation, the sign disappears, and there is a possibility of losing meditation. Therefore, in order to remember, combine a little of the yoga of the mind-seal mentioned in the recollection instructions with vase breathing, and meditate on the state of the three immovables, and the sign will reappear. If there is a slight sign in the previous cause, then...
Tibetan
བསམ་ གཏན་གྱི་སྤོགས་ཆོག་བཞིན་བསྒོམས་པས་སོར་ཆུད་འོང་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ལ་མཚམས་དེ་ནས་ ཕྲ་ཞིང་གསལ་ལ་བརྟན་པའི་རྟགས་སྣང་འབྱུང་ངོ་། །ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ལ་དབུས་སུ་སེམས་ གཏད་ན་ཕྲ་བར་འགྱུར་ཞིང་། མཐའ་ལ་གཏད་ན་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྟོང་གཟུགས་གཞན་ ལའང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། རགས་པ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཡོད་དོ། ། གཞན་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གསལ་ཆ་དང་སྤྲོས་བྲལ་དབྱེར་མེད་དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ པ་གོམས་པས། སེམས་གནས་ན་སྟོང་གཟུགས་གནས། སེམས་གཡོ་ན་སྟོང་གཟུགས་གཡོ། སེམས་གནས་ཙ་ན་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་མངོན་གྱུར་འགགས་པ་ནི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཡིན། དེའི་ཚེ་སེམས་གང་དུ་གཏད་གཏད་དུ་སྟོང་ གཟུགས་ཅི་རིགས་པ་རེ་འཆར་རོ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་དམར་སེར་ ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་གཉིས་འདྲེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཞིག་གི་དབུས་སུ། དང་པོ་ དབུ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཙམ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཇེ་གསལ་ལ་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་ཡོངས་ རྫོགས་སུ་རྫོགས་པ་འཆར་རོ། །ཡང་བསམ་གཏན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་ན། སངས་ རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དེ་ཡང་ཡུལ་ངེས་པ་ཐིག་ལེའི་དབུས་དུས་ངེས་པ་ མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད། རྣམ་པ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ངེས་པ་གསུམ་ ལྡན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། དེ་རྗེས་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་ཡང་མཐོང་ངོ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ ཞིག་གསུང་ལ། བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ{འི་[ནི]། བསམ་གཏན་དུ་ནི་མཉམ་བཞག་ཏུ་ 4-641 སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བ་ནི་སོར་ བསམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྲོག་རྩོལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་འབྱུང་སྟེ། དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་གོའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་ དུ། འོ་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་གོ །ཞེས་པའི་སྐབས་ ན་འགྲེལ་པར། གཞན་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་རེ་ཁྭ་ ནག་པོའི་རྟགས་མཐོང་ནས་ཀྱང་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་མེད་པར་བཤད་ལ། བསམ་གཏན་མཐར་ཕྱིན་ན་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཀར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་རྟགས་དེ་རྣམས་ཐམས་ ཅད་སོར་སྡུད་དམ་བསམ་གཏན་གྱི་གུང་ཡན་ཆད་ལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་སྟོང་གཟུགས་འདི་རང་སེམས་ཡིན་ཏེ། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ ཤེས་མེད་པ
Chinese
像修习禅定的资粮一样修习，就能恢复。大多数情况下，从那时起，就会出现微细、清晰、稳定的征兆。在明点的显现中，如果心专注于中心，就会变得微细；如果专注于边缘，就会变得广大。其他的空色也是如此类推。在没有获得粗大的稳固之前，也可以这样做。 另外，空色的明亮和离戏无别，习惯于安住于此。心安住，则空色安住；心动摇，则空色动摇。心安住之时，所见和能见显现为不同的现象消失，这是智慧的支分在相续中生起的程度。那时，心专注于何处，就会显现各种各样的空色。 安住于大明点，在红色和黄色等两种颜色混合的清澈明亮的状态中，最初会出现头部和手等身体的部分，然后逐渐清晰，显现为圆满的本尊身相。 又，如果禅定非常稳固并达到究竟，那么佛陀圆满报身之形相，也会成为处所决定，即在明点之中；时间决定，即在一切等持和后得之中；形相决定，即圆满一切相好。据说会变成具足三种决定的状态。之后，有些上师说也会见到黑色的瑞卡。我的分别念认为，在禅定中只是在等持中见到佛的形象而已，在一切等持和后得中显现，是在恢复思惟达到究竟，生命力显现的时候才会出现。在那里，菩萨们会供养等等，要理解为是原因。还有些人这样认为：那么，具足一切形象的自心，是与境和形象分离的吗？在解释“非他心，因为没有他心识”的时候，说即使见到黑色瑞卡的征兆，也没有了知他心的神通。如果禅定达到究竟，就能获得五种神通，所以那些征兆都是在恢复收摄或者禅定的中间阶段圆满的。如果这样认为，那不是这样的。一般来说，空色是自心，因为没有了知他心的神通。
English
Like practicing with the provisions for meditative concentration, one will recover. In most cases, from that point on, signs of subtlety, clarity, and stability will appear. In the appearance of bindus, if the mind is focused on the center, it becomes subtle; if focused on the edge, it becomes large. Other empty forms are similar. Until stability is achieved in the gross, one can do it that way. Furthermore, the clarity of the empty form and its inseparability from freedom from elaboration, becoming accustomed to resting in that state, when the mind abides, the empty form abides; when the mind moves, the empty form moves. When the mind abides, the manifest cessation of the appearance of the seen and the seer as distinct is the measure of the limb of wisdom being born in the continuum. At that time, wherever the mind is directed, various empty forms will appear. By resting in equipoise on the great bindu, in the center of a clear and bright state where two colors, such as red and yellow, are mixed, first, parts of the body such as the head and hands will appear, and then it will become clearer and clearer, and the form of the deity will appear completely and perfectly. Moreover, if the meditative concentration is extremely stable and perfected, then the form of the Buddha's enjoyment body will also be definite in place, in the center of the bindu; definite in time, in all equipoise and subsequent attainment; definite in form, complete with all marks and signs. It is said that it will become a state endowed with three certainties. After that, some previous lamas say that a black rekha will also be seen. My conceptual thought is that in meditative concentration, only the form of the Buddha is seen in equipoise, and appearing in all equipoise and subsequent attainment occurs when the restored thought is perfected and the life force becomes manifest. There, bodhisattvas will make offerings, etc., which should be understood as the cause. Some also think this: Well, is the self-mind, which possesses all aspects, separate from the object and form? In the explanation, "It is not another's mind, because there is no knowledge of another's mind," it is said that even after seeing the sign of the black rekha, there is no clairvoyance of knowing another's mind. If meditative concentration is perfected, one will obtain all five clairvoyances, so all those signs are perfected in the intermediate stage of restoration and absorption or meditative concentration. If you think so, it is not like that. In general, the empty form is one's own mind, because there is no clairvoyance of knowing another's mind.