Tibetan
多罗那他大师教言集JT106རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། 4-629 ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ ཡི་གེ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད་ལ་འཕྲོས་ ནས་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྩ་བ་རྣམས་ རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། བརྒྱུད་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་མཐའ་ དག་ཉམས་མྱོང་གིས་གྲུབ་པར་མཛད་ལ། ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་ཡན་ལག་དང་པོ་དངོས་དང་ གཞན་རྣམས་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཉམས་མྱོང་གི་གཙོ་བོ་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་ རྟགས་ཐོན་པ་དང་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་རིམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བོད་ ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་རྟགས་ཚད་རྣམས་ད་ལྟར་བསྒོམས་ པའི་ཚེ། བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་མི་མཐུན་ཅི་རིགས་ཡོད་ཅིང་། ཆོས་འདི་[རྣམས་]ལ་རྟགས་ རྣམས་འཁྲུལ་མེད་ངེས་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ནས་མན་ ངག་གི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷག་ཆད་མེད་པར་གསུངས་པས། གདམས་ངག་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ གི་དགོངས་པ་ཟུར་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་ནི་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ ལྟ་བུའི་དཔང་པོ་མེད་ཅིང་། རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་ཞལ་མི་གསལ་ཞིང་གབ་པར་ཡོད་པས་ བརྒྱུད་པ་མང་པོ་ཞིག་བརྒྱུད་པ་ལས་མན་ངག་གི་ཟུར་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡིན་ནོ་གསུངས་ སོ། ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་ཉམས་དང་ལུས་ཉམས་སོགས་ནི་མ་ ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། དབེན་གསུམ་དང་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ཅི་རིགས་སུ། ལུས་གནད་ 4-630 མདུན་དུ་བུབ་ན་སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་ནཱ་ད་མདུན་གྱི་རླུང་དང་ཕྲད་པས་ཤེས་པ་ཧོལ་ལེ་བ་ འབྱུང་། གཡས་སུ་ཡོ་ན་མེ་དང་ཕྲད་པས་འཚུབ་ལོང་བ་དང་། གཡོན་དུ་ཡོ་ན་ཆུ་དང་ཕྲད་ པས་ཉོག་གེ་བ་དང་། རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ན་ས་དང་ཕྲད་པས་བྱིང་ཞིང་སྲ་འཐས་པའི་ཉམས་འབྱུང་། དེ་དག་སྤངས་ཏེ་སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་པས་སྙིང་ལྟེ་བར་གྱི་རྩ་འདྲོངས་པས་སྲོག་རླུང་འཆིང་། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་འོག་ཚགས་ལེགས་པོར་བྱས་པས་ཐུར་སེལ་དང་། མགྲིན་པ་དགུག་པས་ གྱེན་རྒྱུ་དང་། གསུམ་པ་མཉམ་དགང་དུ་ཤུགས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་བྱེད་ཀྱང་དགོས་ཏེ་དེས་ མཉམ་གནས་དང་། ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་། མགྲིན་པ་བཀུག་ནས་སོ་མཆུ་ རང་སོ་དང་། ལྕེ་རྩེ་ཡར་རྐན་ལ་སྦྱར་བས་རྣ་བའི་རྩ་ཡང་ཁྱུར་ཏེ་འོང་བས་རྣ་བ་དང་ལྕེའི་ རླུང་འཆིང་བ་དང་། སྦྱོར་བ་དེ་དང་རླུང་སྣ་ནས་དལ་བུས་བཏང་བ་སྣའི་རླུང་དང་། ཁུ་ཚུར་ བརླ་བཞག་ལུས་གྲིམས་ལྷོད་རན་པར་བྱས་པས་ལུས་དབང་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་། ཐམས་ ཅད་བསྡོམས་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཆིང་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་གནད་ཁོ་ནས་འཆིང་ཐུབ་པ་ རང་ཏ་མ་ཡིན་མོད། ལུས་གནད་དང་དམིགས་པ་སྦྱར་བས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། སེམས་ཉམས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཉམས་གནས་སྐབས་དང་པོ་ནི། སེམས་སྐད་ ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་ཤིང་རྣམ་རྟོག་སྔར་བས་མང་བ་འཕྲོ་རྒོད་ཆེས་ཆེ་བ་འབྱུང་། འགའ་ཞིག་ གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་བྲེང་མ་ཆད་ཅིང་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བའང་ཡོད། འགའ་ ཞིག་ཡུལ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་ཙམ་གྱིས་ཡང་ཡང་དྲན་ཡོང་བའང་ ཡོད། ད་སྒོམ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང་། འདི་བས་གཞན་ཞིག་བྱས་ན་དགའ་བ་ལ་སྙམ་ པ་ཡང་འབྱུང་། དེ་ནི་སྔོན་སྒོམ་མ་བྱས་པའི་དུས་ན་རྣམ་རྟོག་མང་ཡང་ཁ་ཕྱི་བལྟས་སུ་སོང་ ནས་ངོ་མ་ཤེས། འདིར་ཁ་ནང་ལོག་གིས་བལྟས་པས་འགྱུ་བ་ལ་འགྱུ་བར་རིག་ཤས་བྱུང་བ་ ཙམ་ཡིན་གྱི། རྣམ་རྟོག་སྔར་ལས་མང་དུ་སོང་བ་མིན། གཞན་ཡང་སྐབས་དེར་ཕར་ཆེར་ལ་ 4-631 ལུས་གནད་མ་འབྱོངས་བས་ལུས་ཀྱང་ན་ཟུག་ཆེ། དབུགས་འཐུམས་པ་དང་འདར་བ་འབྱུང་། སེམས་ཀྱང་ཚིག་པ་ཟ་བ་དང་། གཞན་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་དང་། གུ་དོག་པའི་རྣམ་པ་འབྱུང་། སྔར་གྱི་ནད་གཞི་རྙིང་པ་ཡོད་ན་ལྡང་བ་སྙམ་བྱེད། དེ་ནི་ཅུང་ཟད་སེམས་ཟིན་པའི་འབྲས་བུ་ སྟེ། གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉམས་ཡིན་ལ། དཔེ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་དང་འདྲའོ། ། གནས་སྐབས་གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ལ་སྐྱོན་ཡོན་དགའ་སྡུག་གང་དུ་ཡང་མ་བལྟས་པར་ བསྒོམས་པས། སྔ་མ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་མང་པོ་ཡོད་འཕྲོ་ལ་ཅུང་ཟད་རེ་ཞི་མལ་སོང་བ་དང་། ལུས་དང་དབུགས་ཀྱང་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད། དེའི་འཕྲོ་ལ་སྔར་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ལྡང་ཞིང་། ལུས་ དང་དབུགས་ཀྱང་མི་བདེ་བ་སྐྱེ། དེ་ནི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉམས་ཏེ། དཔེ་བྱ་ཙི་ཙི་མོའམ། རོང་ཁུང་དོག་པོའི་འབབ་ཆུ་དང་འདྲའོ། ། གསུམ་པ་ནི་ད་དུང་བསྒོམས་པས་མགོ་དང་རོ་སྟོད་ལྗི་བ་ཙམ་འབྱུང་། སྔར་ལས་རྣམ་ རྟོག་དེ་ཕྲ་རུ་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་ཤུགས་ཆུང་ལ། འཕྲལ་རང་ལ་ཡལ་འགྲོ་བ་མེ་སྟག་གནམ་ དུ་ཡར་བ་ལྟ་བུ་དང་། རེས་འགའ་རྣམ་རྟོག་འཆར་ཚད་པ་ལ་ཟློག རེས་འགའ་རྣམ་རྟོག་མི་ འགྱུ་བར་
Chinese
那诺大师教言集JT106，瑜伽六支的证相之书在此。 4-629 ༄༅། །瑜伽六支的证相之书在此。 ༄༅། །瑜伽六支的证相之 书在此。 ༄༅། །那摩咕噜贝。甚深道金刚瑜伽修习的证相，就此展开讲述证相的粗略分类。这些根本内容在续部注释中已明确阐述。历代传承上师们已通过实修经验证实了这些。直到现在，如果将第一支（持身）作为主要，其他支作为辅助，那么对于主要的实修者来说，证相显现和功德增长的传承也未曾中断。此外，藏地其他教法的实修证相，在当今修习时，与所说是否相符各有不同。而此法[门]的证相能够无误确定地显现，是因为从续部和心髓释三部中，毫无遗漏地阐述了所有诀窍的根本。因此，此诀窍是金刚持（Vajradhara）的意旨未被篡改的。而其他教法没有像心髓释三部那样的佐证，续部词句也不清晰隐晦，许多传承因传承而导致诀窍的细微之处有所缺失。以上如是说。 在初步的三寂静（身寂静，语寂静，意寂静）阶段，会出现各种不确定的景象和身体感受。在三寂静和收摄阶段，根据情况，身体姿势向前倾斜时，心间的中央那达（nāda）与前方的风相遇，意识会突然变得空洞。向右倾斜时，与火相遇会感到烦躁不安。向左倾斜时，与水相遇会感到浑浊。向后倾斜时，与土相遇会感到沉重僵硬。因此，要避免这些，挺直脊椎，使心间和脐间的脉络伸直，从而系缚命气。以金刚跏趺坐和收束下部（会阴）可以使下行气下降。弯曲颈部可以使上行气上升。第三，在平等充满时，即使用力也会自然产生，因为这样可以保持平衡。通过视线引导眼中的气，弯曲颈部，使牙齿和嘴唇自然...
English
Collection of Teachings by Master Tāranātha JT106: A Text on the Signs and Measures of the Six-Branched Yoga. 4-629 ༄༅། །Herein lies the text on the signs and measures of the six-branched yoga. ༄༅། །Herein lies the text on the signs and measures of the six-branched yoga. ༄༅། །Namo Gurave. Regarding the signs and measures of practicing the profound path of Vajra Yoga, I shall now explain the rough classifications of signs. These root principles are clearly stated in the tantras and commentaries. The previous lineages have established these entirely through experiential realization. Even now, if the first branch (posture) is taken as primary and the others as secondary, then for the main practitioners of experience, the lineage of signs arising and qualities being born has been continuous. Furthermore, the experiential signs and measures of other Tibetan Dharma teachings, when practiced today, vary in their correspondence to what is said. The reason why the signs in this Dharma [system] arise without error and with certainty is that all the root principles of the instructions are taught completely and without omission from the tantras and the three cycles of Mind Commentary. Therefore, these instructions are the unaltered intention of Vajradhara. Others do not have the support of something like the three cycles of Mind Commentary, and the words of the tantras are unclear and hidden. It is said that many lineages have lost the subtle points of the instructions due to transmission through many lineages. In the preliminary stage of the three solitudes (body solitude, speech solitude, mind solitude), various uncertain visions and bodily sensations arise. During the three solitudes and the stage of withdrawal, depending on the circumstances, if the body posture is bent forward, the nāda in the center of the heart meets the wind in front, and consciousness suddenly becomes empty. If bent to the right, it meets fire and causes agitation. If bent to the left, it meets water and causes confusion. If bent backward, it meets earth and causes a sinking and solidifying sensation. Therefore, avoid these and straighten the spine, so that the channels between the heart and navel are straightened, thus binding the life force. By doing the vajra posture and properly contracting the lower part (perineum), the downward-clearing air descends. Bending the neck causes the upward-moving air to rise. Thirdly, in equal filling, it is necessary to exert force so that it arises naturally, because this maintains balance. By directing the gaze, the air flows into the eyes, and by bending the neck, the teeth and lips naturally...
Chinese
哦，舌尖抵住上颚，使耳根也感到收缩，这样就束缚了耳和舌的 气。配合那个姿势，从鼻孔缓缓呼气，这是鼻的气。握拳 放在大腿上，身体松紧适度，这样就束缚了在身体中运行的气。总 之，就是束缚了遍行气。然而，仅仅依靠身姿是无法束缚的， 要配合身姿和专注。这样修习后， 如果以心之体验为主，那么体验的第一个阶段是：心 片刻也不停留，杂念比以前更多，更加散乱。有些 杂念一个接一个，连绵不断，而且种类繁多。有些 杂念则总是围绕着同一个对象，只是以不同的形式反复出现。 这时会想，是不是修不成，或者想，做别的会不会更好。 这是因为以前没有修习时，杂念虽然多，但心向外看，所以没有察觉。现在心向内看，所以只是稍微觉察到了念头的流动而已， 并不是杂念比以前更多了。此外，那时大部分时候 4-631 因为身姿不熟练，身体也很疼痛，出现呼吸不畅和颤抖。 心也感到烦躁，想要离开，或者感到压抑。 如果以前有旧病，会觉得旧病复发了。这是稍微抓住心念的果实， 叫做“动摇”的体验，就像陡峭山上的流水一样。 第二个阶段是：对那些好坏、苦乐都不在意，继续 修习。像之前一样，虽然有很多杂念，但稍微平静了一些， 身体和呼吸也感到舒适。之后，又像之前一样生起杂念，身体 和呼吸也感到不适。这是叫做“获得”的体验，就像小鸟，或 狭窄洞穴中的流水一样。 第三个阶段是，继续修习，会感到头和上半身有些沉重。感觉杂念比以前 变得更细微，力量也变小了，而且很快就消失了，就像火星升到空中一样。有时杂念会突然停止，有时杂念不再
English
Oh, by placing the tip of the tongue against the upper palate, the root of the ear also feels constricted, thus binding the air of the ear and tongue. Coordinating that posture with a slow exhalation through the nostrils is the air of the nose. Placing the fists on the thighs and keeping the body moderately tense and relaxed binds the air that circulates in the body. In summary, it binds the pervasive air. However, it is not possible to bind it solely through physical posture; it requires combining posture and focus. Having meditated in this way, if we focus primarily on the experience of the mind, then the first stage of experience is: The mind does not stay still for even a moment, and thoughts are more numerous than before, with extreme agitation. Some thoughts follow one after another without interruption, and are of completely different kinds. Some thoughts repeatedly arise, always based on the same object, but with slightly different forms. At this point, one might think, "Is it impossible to meditate?" or "Would it be better to do something else?" This is because, before meditating, although there were many thoughts, the mind was looking outward and did not recognize them. Now, the mind is looking inward, so one is merely slightly aware of the flow of thoughts, but it is not that there are more thoughts than before. Furthermore, at that time, for the most part, 4-631 because the posture is not mastered, the body is also very painful, and there is shortness of breath and trembling. The mind also feels irritable, wanting to leave, or feeling constricted. If there is a pre-existing old illness, one might think that it has recurred. This is the fruit of slightly grasping the mind, called the experience of "wavering," which is like a stream flowing down a steep mountain. The second stage is: without paying attention to the good or bad, pleasant or unpleasant aspects of those experiences, continue meditating. As before, although there are many thoughts, they become slightly calmer, and the body and breath also feel comfortable. After that, thoughts arise again as before, and the body and breath also feel uncomfortable. This is the experience called "attainment," like a small bird, or water flowing through a narrow hole. The third stage is that by continuing to meditate, one will feel that the head and upper body are somewhat heavy. It feels like the thoughts have become more subtle than before, and their power is also smaller, and they disappear quickly, like a spark rising into the sky. Sometimes the thoughts will suddenly stop, and sometimes the thoughts will no longer