Tibetan
ཧར་རེ་ཚོམ་མེ་གསལ་ཆ་དྭངས་ཆ་ངར་ཆ་མེད་པ་ལ་ལུས་ཡོང་། དེ་སྐབས་སུ་ཧུར་ ཕྱུང་ངར་བཏོན་ཏེ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེས་ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་ཅན་ལ་ལྷན་ལྷན་གནས་པ་ འོང་། དེ་འཕྲོ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་ལོ་ལོ་སྐྱེ་དེ་ལྟར་སྤེལ་མར་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ཉམས་ངག་ཉམས་ སྔར་བས་ཆེས་འཇམ་ཞིང་བདེ་བའི་མགོ་ཟིན་ཏེ། གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉམས་ཡིན་ལ། དཔེ་མི་རྒན་པོའི་སྤྱོད་ལམ་དང་། རི་དྲུང་གི་རྫིང་བུའམ་སྦལ་པ་མཆོང་པ་དང་འདྲའོ། ། བཞི་པ་ནི། ད་དུང་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་ཆིག་སྐྱེར་བ་དང་། གཉིས་ བསྟུད་གསུམ་བསྟུད་ཐོལ་ཐོལ་བ་འབྱུང་། ཕལ་ཆེར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇམ་ཉལ་ལེ་གསལ་སེང་ ངེ་གནས། ལུས་ཉམས་ཕལ་ཆེར་བདེ་ཆམ་པ་འབྱུང་། རླུང་ཡང་ཕལ་ཆེར་འཇམ་ཞིང་བདེ། 4-632 རེས་འགའ་སྣ་སྒོའི་རླུང་གི་རེག་བྱ་དང་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་སེམས་གནས་སུ་མི་སྟེར་ བར་སུན་པ་སྙམ་བྱེད་རེས་འགའ་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་འགྱུ་འདྲ་ཡང་ངོས་བཟུང་མེད་པར་ལྷན་ནེ་ གནས། རེས་འགའ་སེམས་བཏང་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ། དེ་ནི་བརྟན་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། དཔེ་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་དང་། མཚོ་ཆུང་སེར་བུས་བསྐྱོད་པ་དང་། ལྕགས་ སྦུགས་སུ་ཆུ་བླུག་པ་ལྟ་བུའོ། ། ལྔ་པ་ནི་ད་དུང་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལུས་ཉམས་ངག་ཉམས་བདེ་ ཞིང་ལུས་ཡོད་པ་མི་ཤེས། རླུང་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང་། ཤེས་ཀྱང་བདེ་སྡུག་མེད་པའི་བཏང་ སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ་སེམས་མི་འཕྲོ་བ་དང་། འགའ་ཞིག་བརྟགས་ན་ཤེས་མ་བརྟགས་ན་མི་ ཤེས་པའང་འབྱུང་། སེམས་ཞི་གནས་གཅིག་ཏུ་མེར་གྱིས་སོང་ནས། སེམས་གཞག་ན་སྡོད། བཏང་ན་འགྲོ། དགོས་དུས་སླེབ་ནས་རང་དབང་ཐོབ། སྒྲ་དྲག་པོ་སོགས་ཕྱིའི་རྐྱེན་བྱུང་བ་ དང་། ནང་གི་རྩོལ་པས་སད་པར་བྱས་ན་མ་གཏོགས་ཐུན་རེ་ཐུན་རེ་འཁྱོངས་པ་འབྱུང་ཏེ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ། དཔེ་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། རི་བོ་ཆེན་ པོ་ལྟ་བུ་དང་། མཚོ་ཆེན་རླབས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་ མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །བསམ་གཏན་ལམ་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ཡང་ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་ལྔ་ པོ་དེ་དག་ལ་རིམ་པས། རྣམ་རྟོག་ངོས་འཛིན་གྱི་ཉམས། ངལ་གསོའི་ཉམས། ཐང་ཆད་ཀྱི་ ཉམས། རླབས་བཅས་ཀྱི་ཉམས། རླབས་དང་བྲལ་བའི་ཉམས། ཞེས་གསུངས། ལྔ་པ་འདི་ འོད་གསལ་རྟག་བཅུའི་སྟེང་དུ་གནས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་ན། རྐྱེན་དྲག་པོས་ཀྱང་སྒོམ་ལ་འདུ་ འབྲལ་མི་འབྱུང་སྟེ། འབྲས་བུ
Chinese
變得昏沉、沒有明晰、沒有澄澈、沒有力量的狀態。那時候，努力 提起力量來修習非常重要。那樣會讓覺性安住在明晰澄澈的狀態。 在那之後，妄念突然產生，像那樣交替出現。 身覺受和語覺受比以前更柔軟舒適，開始進入這種狀態，這就是所謂的「習慣」的覺受。 例如老人的行為，以及山腳下的水池或青蛙跳躍一樣。 第四個是：再繼續延長時間修習，妄念會單獨產生，或者 接二連三地突然出現。大多數時候，會處於平靜、放鬆、明亮的狀態。 身覺受大多會感到舒適。 氣息也大多會變得平靜舒適。 4-632 有時因為鼻孔的氣息觸感和聲音非常清晰，而不讓心安住， 覺得厭煩，有時妄念像波浪一樣湧動，卻沒有辨認，就那樣安住。 有時即使放開心，心也不會離開，這就是所謂的「穩固」的覺受。 例如把烏龜放在容器裡，小湖被冰雹擊打，或者把水倒進鐵 管裡一樣。 第五個是：再努力修習，身覺受和語覺受比以前更 舒適，甚至不知道身體的存在。 感覺不到氣息的流動，即使知道，也處於沒有苦樂的捨受中，心不散亂， 有些人檢查時知道，不檢查時不知道。 心平靜地融入一個境中， 想讓心安住就安住， 想放開就放開，需要時就能隨心所欲。 除非發生強烈的聲音等外在因素， 或者被內在的努力喚醒，否則就能完成一次又一次的禪修。 這就是所謂的「圓滿」的覺受。例如國王統治他的臣民， 像大山一樣，或者像沒有波浪的大海一樣。就像那樣， 獲得動搖、習慣、穩固、圓滿， 是禪定之路的生起方式。這樣說的。還有，這五種覺受生起的方式依次是： 辨認妄念的覺受、休息的覺受、疲憊的 覺受、有波浪的覺受、沒有波浪的覺受。這樣說的。如果第五個 安住在光明恆常的十種狀態之上，並且獲得穩固， 即使是強烈的因素，也不會讓禪修產生分離，而是果實。
English
It becomes dull, without clarity, without purity, without strength. At that time, it is very important to diligently raise strength and meditate. That will allow awareness to abide in a clear and pure state. After that, random thoughts suddenly arise, and they occur alternately like that. The body sensation and speech sensation become much softer and more comfortable than before, and begin to enter this state, which is called the experience of "habituation." For example, the behavior of an old man, or a pond at the foot of a mountain, or a frog jumping. The fourth is: If you continue to meditate for a longer period of time, random thoughts will arise alone, or they will occur one after another in succession. Most of the time, you will be in a state of peace, relaxation, and clarity. The body sensation will mostly feel comfortable. The breath will also mostly become calm and comfortable. 4-632 Sometimes, because the tactile sensation of the breath in the nostrils and the sound are very clear, the mind is not allowed to settle, and you feel annoyed. Sometimes random thoughts surge like waves, but without recognizing them, you simply abide. Sometimes, even if you release the mind, it will not leave. This is called the experience of "stability." For example, putting a turtle in a container, a small lake being hit by hail, or pouring water into an iron tube. The fifth is: If you continue to meditate diligently, the body sensation and speech sensation will be more comfortable than before, and you will not even know the existence of the body. You will not feel the flow of breath, and even if you know it, you will be in a state of equanimity without pleasure or pain, and the mind will not be distracted. Some people know when they check, and do not know when they do not check. The mind peacefully merges into one object, if you want the mind to abide, it abides, if you want to release it, it releases, and you can do as you please when needed. Unless external factors such as loud sounds occur, or you are awakened by internal effort, you will be able to complete one session after another. This is called the experience of "perfection." For example, a king ruling his subjects, like a great mountain, or like a great sea without waves. Like that, obtaining wavering, habituation, stability, and perfection, is the way in which the path of meditation arises. So it is said. Also, the five ways in which these experiences arise are, in order: The experience of recognizing random thoughts, the experience of rest, the experience of fatigue, the experience of having waves, and the experience of not having waves. So it is said. If the fifth abides on the ten states of luminosity and constancy, and obtains stability, even strong factors will not cause separation from meditation, but rather the fruit.