Tibetan
སུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དཔག་ཏུ་མེད་ པ་ཞིག་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་ཞིང་། དེ་རེ་རེས་ཀྱང་ཞུ་བདེ་དང་ཞུ་བདེ་མ་ 4-655 ཡིན་པའི་དགའ་བདེའི་ཁྱད་པར་རེ་འགྲུབ་མོད་ཀྱང་། བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་གཙོ་བོ་ནི་དབུ་མར་ གནས་པ་གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་རྟགས་བཅུ་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ རྣམས་ཏེ། གཏུམ་མོའི་མེ་དང་རྟགས་བཅུ་དང་། སྲོག་ཐུར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་རླུང་རྣམས་ གཞི་གཅིག་ལ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །དྲན་ཏིང་གི་སྐབས་དང་འབྲེལ་བ་ རྣམས་ཅུང་ཟད་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཞན་ཡང་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་བཅུ་འགྲུབ་ཚུལ་དང་། འཛིན་པ་ ནས་རྗེས་དྲན་ལ་འཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། རྗེས་དྲན་གྱི་མགོ་ཐོབ་པ་ཙམ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་འདོད་པའི་ལྷ་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པར་འདྲེན་ཐུབ་མི་ཐུབ་ཀྱི་ ཁྱད་པར་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་འཕེལ་ཐུབ་མི་ཐུབ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ བསྐྱེད་ཐུབ་མི་ཐུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ སྐབས་སུ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དྭངས་མ་བཅུར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བཞུ་བཏུལ་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་དག་ བྱེད་དང་། ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བས་ལུས་ དག་པ་དང་། ལས་རླུང་བསད་པས་ངག་དག་པ་དང་། བྱང་སེམས་དག་པས་སེམས་ནམ་ མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཡང་རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་ཤེས་ཚུལ་ དང་། ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སོགས་མང་པོ་བཤད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཞན་དུ་ཤེས་པར་ བྱའོ། །འདིར་ནི་ལམ་འདི་འབད་པས་བསྒོམས་ན་དེང་སང་གི་གང་ཟག་མང་པོ་ཞིག་ལའང་ འབྱུང་དུ་རུང་བའི་ལུས་ཉམས། ངག་ཉམས། སེམས་ཉམས་མཐོང་ཉམས་རྨི་ཉམས་ཏེ་རྟགས་ ལྔར་གྲགས་པ་ཉེར་མཁོ་ཆེ་བ་རྣམས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་པས། ཕྱོགས་མཚོན་འདི་ཙམ་ ལས་དཔགས་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུའང་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་ཉམས་མྱོང་ 4-656 དང་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་པར་ཡང་བྱའོ། །ལམ་འདི་རྟགས་སྣང་གིས་ལམ་འཁྲིད་པ་ ཡིན་པས་རྟགས་ཚད་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། སྟོང་གཟུགས་ལ་གཅེས་སྤྲས་དང་རྩིས་སོ་ཆེར་ བྱེད་དགོས། འོན་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་དང་། ལམ་ དུ་བསྲོལ་ཚུལ་དང་། བོགས་འདོན་ཚུལ་མ་ནོར་བར་བྱེད་དགོས་
Chinese
无数的三之影像刹那间不断显现，每一个影像都能成就融乐与非融乐的乐空差别。然而，产生安乐的主要因素是安住于中脉，由拙火自性所成的十相，即具有父尊母尊形象的本尊。拙火之火与十相，以及融入命脉的诸风，皆汇聚于一处的坛城之轮。关于忆念禅定的部分已略作阐述。 此外，在执持的阶段，成就十种拙火燃烧的方式，以及从执持到忆念的衔接方式，以及刚获得忆念的开端，即使已经成就了想要空色大印的本尊，但能否圆满引导融乐的差别。以及空色能否增益安乐，能否生起不变安乐的差别。以及四喜和十六喜的详细区分，以及十种欲望境界完全清净的智慧次第，以及在禅定阶段，将一切界转化为十种精华之间的融化和调伏，即智慧清净。以及蕴、界、处，包括所作所为，显现为本尊，从而清净身体。以及通过杀死业风来清净语言。以及通过清净菩提心，即使心如虚空般远离戏论，也能以无分别的智慧了解如所有性和尽所有性。以及十二地的功德等等，有很多可以讲述的。其他地方可以了解。在此，如果努力修持此道，对于当今的许多人来说，也容易出现的身验、语验、心验、见验、梦验，即被称为五种征兆的非常重要的内容进行了确定。因此，从这一个侧面所代表的，也要了解到无限的范围。并且也要由具有经验和功德的上师来介绍。此道是通过征兆显现来引导道路的，因此了解征兆的程度非常重要。并且要珍视和重视空色。然而，仅仅看到空色是不够的。必须做到不错误地介绍方式、融入道的方式以及提取精华的方式。
English
Countless images of Sum appear instantaneously and continuously, each of which can achieve the difference between melting bliss and non-melting bliss. However, the main factor that generates bliss is the ten signs that reside in the central channel and are made of the nature of Tummo, which are deities in the form of father and mother. The fire of Tummo, the ten signs, and the winds that are integrated into the life force, all gather in one place, the wheel of the mandala. The parts related to mindfulness and samadhi have been briefly explained. In addition, in the stage of holding, how to achieve the ten burning Tummos, and how to connect from holding to mindfulness, and from the beginning of obtaining mindfulness, even if the deity who desires the Great Seal of Emptiness has been achieved, the difference between whether or not one can fully guide the melting bliss. And whether or not emptiness can increase bliss, and the difference between whether or not one can generate immutable bliss. And the detailed distinction between the four joys and the sixteen joys, and the stages of wisdom in which the ten states of desire are completely purified, and in the stage of samadhi, the melting and taming between transforming all realms into ten essences, which is wisdom purification. And the aggregates, realms, and sources, including actions, appear as deities, thereby purifying the body. And by killing karma winds, purifying speech. And by purifying bodhicitta, even though the mind is free from elaboration like the sky, one can understand suchness and all that exists with non-conceptual wisdom. And the qualities of the twelve bhumis, etc., there is much to tell. It can be understood elsewhere. Here, if one diligently practices this path, for many people today, it is easy to experience body experiences, speech experiences, mind experiences, vision experiences, and dream experiences, that is, the very important contents known as the five signs have been determined. Therefore, from this one aspect, one should also understand the infinite scope. And it should also be introduced by a teacher with experience and merit. This path is guided by the appearance of signs, so it is important to know the extent of the signs. And emptiness should be cherished and valued. However, it is not enough to just see emptiness. One must not mistakenly introduce the way, integrate into the path, and extract the essence.
Tibetan
སོ། །གང་དག་འོད་གསལ་ སྟོང་གཟུགས་ལ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཉམས་ཙམ་མོ་ཞེས་སྨོད་པ་དེ་དག་ནི། རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་ཡས་ པའི་དོན་མ་གོ་བར་ལྟ་བ་མཐོ་རུ་རེ་བས་གཡང་སར་ལྷུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་དམ་ པའི་མན་ངག་བཙལ་ནས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལག་ཏུ་འོངས་པ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ པ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་མདོ་ཙམ་བཀོད་པ་ འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་སུག་ལས་སོ།། །།ཞུས་དག དར་རྒྱས་འཕེལ། [འདིར་འབད་དགེ་འདིས་ལུས་འདི་བོར་མ་ཐག །གཡུ་ལོ་བཀོད་པར་འཕགས་མའི་ དགྱེས་ཞལ་དྲུང་། །ཐུགས་སྲས་གདུལ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་ལེགས་གྱུར་ཏེ། །སྐྱེ་སྲིད་དེ་ལ་ལམ་ མཐར་ཕྱིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་ཡང་མ་ཏིས་སྨྲས་པའོ།། །།] 目录 རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
索！那些诋毁光明 空色仅是错觉体验的人，是因为不理解无边续部的意义，妄想高见而坠入悬崖。因此，应当寻觅上师的口诀，不要浪费已到手的如意宝。这篇关于甚深道金刚瑜伽六支瑜伽的证相之书的简略记载，是嘉康巴·达热纳塔所著。校对完毕，愿兴盛增广！ [以此精勤之善，愿此身舍弃后，于绿叶庄严处，圣母喜悦容颜前，心子调伏之境，成为最殊胜，愿于彼生世，道至究竟。]这也是玛蒂所说。 目录 六支瑜伽证相之书 敬录
English
So! Those who denigrate the clear light, saying that empty form is merely an experience of illusion, have fallen into a precipice because they do not understand the meaning of the boundless tantras and hope for high views. Therefore, one should seek the oral instructions of the holy guru and not waste the wish-fulfilling jewel that has come into one's hands. This brief record of the signs and measures of the profound path, the six-limbed Vajra Yoga, is from the hand of Gyalkhampa Tāranātha. Checked and corrected. May it flourish and increase! [By this merit of effort, may this body, immediately upon being abandoned, in the place adorned with green leaves, before the joyful face of the Holy Mother, become the most excellent field for taming the hearts of her spiritual sons, and may the path be perfected in that existence.] This was also said by Mati. Table of Contents The Book of Signs and Measures of the Six-Limbed Yoga is Presented.