Tibetan
ལྷ་དེ་ ཉིད་སྙིང་གར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཨུ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ལྷ་ཡབ་གཡོན་པདྨ་དཀར་པོ་དང་། ཡུམ་གཡོན་ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་འཛིན་པ། གཉིས་ཀའང་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་མཛད་པ། གླང་པོ་ ཆེ་ས་སྲུང་ལ་ཞོན་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཁྱིམ་དུ་སྤྲོས་ནས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པར་བསམས་པས་ གང་བློས་བསྒྱུར་བ་དེར་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སོང་བ་ན་སྙིང་ གི་བུམ་ཅན་ལ་འབད་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་ བཞིན་དུ་རྩ་འཁོར་དང་གདན་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ས་བོན་དང་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ ཕྱག་མཚན་དང་བཞོན་པ་རྣམས་སྡེ་ཁ་བསྒྱུར་བས་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཟད་པར་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །དཔེར་ན་ལྟེ་བའི་ལ་ཡིག་ལས་ སའི་ཟད་པར་ཟམ་པ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་ཏེ། ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ལ་འབད་པས་ཆུ་བོའམ་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་ ནས་མི་བྱིང་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེར་འཚེ་གཞོམ་པ་ཕྲ་མོ་གཞན་ཡང་བཤད་དེ། ། མགྲིན་པར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ར་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་སེང་གེར་གྱུར་ཞིང་། སེང་གེ་སྤྲོས་ པས་གླང་པོ་ཆེ་རྣམས་བསྐྲད་པར་བསམས་ཏེ། །མགྲིན་པའི་བུམ་ཅན་བྱས་ན་གླང་པོ་ཆེའི་ ཉེར་འཚེ་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པ་དུད་འགྲོ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དང་། ལྷ་མིན་དང་འབྱུང་པོ་ སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་སོགས་མདོར་ན་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་མ་ནོར་བར་བསྒྲིགས་པས་བསམ་ པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདིར་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ནཱ་དའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱང་ འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོར་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་སྟོང་པའི་སྒྲ་ཙམ་གྲག་པ་བྱུང་ན། དེ་ཉིད་གོང་ འཕེལ་དུ་སོང་ནས་སྒྲ་དྲག་པོ་འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུ་ལ་སྒྲ་གཞན་ཕྲ་མོ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐོར་བ་ལྟ་ བུ་འབྱུང་། དེ་ནས་མི་རིང་བ་ན་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚིག་འདྲ་བ་དང་། འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་དང་། གཏམ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་མང་ 4-651 པོ་སྒྲ་གཅིག་ལས་གྲུབ་པ་འབྱུང་ངོ་། །ལས་དང་པོ་པས་སྲོག་འཛིན་རྗེས་མཐུན་པ་སྒོམ་པའི་ སྐབས་དག་ཏུ་མེ་ཤས་ཆེ་ན་ཐིག་ལེ་འབབ་པའི་སྣང་བ་དང་། ལུས་དྲོད་ཆེ་བ་དང་། རྔུལ་ཆུ་ འབབ་པ་ལྟར་འབྱུང་། ལྕེའུ་ཆུང་ལས་ཐིག་ལེ་འབབ་པ་ཚོར་བ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། འགའ་ཞིག་ ལ་འཛག་གེགས་དང་རྔུལ་བབས་གྲགས་པས་ལུས་སྟོབས་འཆོར་ན། འདྲེན་འགྲེམས་དང་ ལུས་ཟུངས་མི་འཆོར་བའི་གདམས་ངག་བྱ། འགའ་ཞིག་བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་ཡོ
Chinese
彼神于心间化为水之坛城与ཨུ་（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字。神父左持白莲，神母左持白乌巴拉花，二者皆右手施胜施印。思维骑乘守护大地的象，于所修之家，行息增之业，则随所欲而转变。空色亦成彼之形相，则于心之宝瓶勤修。则彼即刻无碍成就息增之身。如是，脉轮与座垫，四生之坛城，与种子字，与神之身色、手印与坐骑等，转变其类别，则其他一切事业亦皆成就。如是，亦说诸般穷尽亦得成就。譬如，从脐间的ལ་（藏文：ལ་，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）字，生起如桥梁般的地之穷尽。勤修脐间宝瓶，则能于河流或海面上不沉没而行等等。又说其他微细的摧毁近害者。于喉间火之坛城，从ར་（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）字生出狮子。思维生起狮子能驱逐诸象。若修喉间宝瓶，则能遮止象之近害等等，以及调伏恶毒之畜生与非天及鬼神等。总之，若能无误地安排内外之缘起，则一切所思皆得成就。此时亦将生起无坏灭之那达音声。初时，于dhūti中，仅生起空性之声。彼渐增长，则生起如雷鸣般之强音，并有其他微细之音声围绕。不久之后，一时之间，将生起如同各种生物之语，与各种生起之声音，与各种谈话，与各种佛法之语言，众多音声从一音声中生起。初学者于修持随顺命勤之时，若火分过盛，则将生起滴漏之景象，与身体发热，与如汗水般流出。感觉从小舌滴漏等等生起。若于某些人，因滴漏阻碍与汗水流出之故，而丧失体力，则当修持导引与不失身精之口诀。某些人则有乐明之觉受。
English
That deity transforms into a mandala of water and the syllable U (Tibetan: ཨུ་, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Chinese literal meaning: U) in the heart. The father deity holds a white lotus in his left hand, and the mother deity holds a white utpala flower in her left hand. Both make the gesture of supreme generosity with their right hands. By visualizing riding an elephant that protects the earth in the house to be accomplished, and thinking of performing peaceful and increasing activities, it transforms according to whatever one desires. When that empty form also takes on such an appearance, then by diligently practicing the vase breathing of the heart, the body of peace and increase will be accomplished without obstruction. Similarly, by changing the category of the chakra of the channels, the mandala of the four elements of the seat, the seed syllables, the body color of the deity, the hand implements, and the mounts, all other activities will also be accomplished. Likewise, it is said that all kinds of exhaustion will also be accomplished. For example, from the syllable LA (Tibetan: ལ་, Sanskrit Devanagari: ल, Sanskrit Romanization: la, Chinese literal meaning: La) at the navel, visualize the exhaustion of the earth like a bridge. By diligently practicing the vase breathing of the navel, one can walk on rivers or oceans without sinking, and so on. Furthermore, other subtle ways of destroying harm are explained. In the mandala of fire at the throat, a lion arises from the syllable RA (Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra). By thinking that the arising lion can drive away all elephants, if one practices the vase breathing of the throat, one can avert the harm of elephants, and so on, and subdue vicious animals, asuras, and spirits. In short, if one arranges the interdependent relationships of outer and inner phenomena without error, then all thoughts will be accomplished. At this time, the indestructible sound of nada will also arise. Initially, within the dhūti, only the sound of emptiness arises. As it gradually increases, a loud sound like thunder arises, surrounded by other subtle sounds. Soon after, at once, sounds resembling the speech of various creatures, the sounds of various elements, various conversations, and various languages of Dharma, many sounds will arise from one sound. When a beginner meditates on the life-sustaining prana in accordance with the practice, if the fire element is excessive, then the appearance of dripping bindus, a high body temperature, and the flow of sweat will occur. One may feel bindus dripping from the uvula, and so on. If, for some, physical strength is lost due to the obstruction of dripping and the flow of sweat, then one should practice the instructions for guiding and not losing bodily essence. Some may have experiences of bliss and clarity.
Tibetan
ད་འཕྲོ་ལ་ རླུང་ཁམས་ལྡང་། ལུས་གྲང་། མགོ་ན་ན་ཐིག་ལེ་འཇུ་མ་ཐུབ་པ་ཡིན། འགའ་ཞིག་མཐོང་ སྣང་གི་ཉམས་བཟང་ཡང་ལུས་སྔོ་ཞིང་སྐམས་བདེ་ཉམས་ཡལ། གཞན་གོང་དང་འདྲ་ན་ཐིག་ ལེ་རྒྱས་མ་ཐུབ་པ་ཡིན། འདི་རིགས་ཆགས་ལམ་གྱིས་བདེ་བ་སྤེལ་བས་སེལ་ལོ། ། འཛིན་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གིས་རྩ་སྒོ་ཕྱེ་ནས་སྲོག་སྡུད་ཀྱི་ འཕོ་བ་འབྱུང་བའི་གེགས་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱང་། རླུང་སེམས་ལ་ཅི་རིགས་ པར་དབང་ཐོབ་པས་གེགས་སེལ་གྱི་གདམས་ངག་ཕལ་པ་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་རྩོལ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གེགས་ཕལ་ཆེར་ལས་གྲོལ་ཞིང་། འཛིན་པའི་ཕྱེད་སྔ་མ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྒོམ་གེགས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད་དོ། །འཛིན་པའི་རིམ་པ་ དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་སཾ་པུ་ཊི་དང་། གདན་ བཞི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་གསུངས་པ་ལ། དང་པོར་མར་མེའི་མཚན་མ་དང་། གཉིས་པ་གློག་གམ་མཁའ་སྣང་གི་མཚན་མ་དང་། གསུམ་པ་རྡུལ་ཕྲན་དཀར་པོའམ་དཀར་ པོའི་འོད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། བཞི་པ་འདོད་པའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། ལྔ་པ་ ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། དྲུག་པ་གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། བདུན་ པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། བརྒྱད་པ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ 4-652 མ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་མཚན་མ་བརྒྱད་པོ་ནི་དེ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ལ་བཤད་ཚུལ་ མི་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་མོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མར་ མེའི་མཚན་མ་ནི་སོར་བསམ་གྱི་དུས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གསལ་བར་བྱེད་པས་སོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་ ཀྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་པ་གློག་གི་མཚན་མ་སྟེ། སྔ་མ་ལས་རྒྱ་ཆེ་ཡང་མི་བརྟན་པས་ སོ། །གསུམ་པ་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་མཚན་མ་ནི་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ དོ། །དེར་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་གྲུབ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་ཤིང་། རྩ་ནང་ཐམས་ཅད་ དུ་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་མཐོང་བས་དང་། ཕྱི་རུའང་དེའི་མཐུ་ལས་ཟླ་འོད་ལ་སོགས་པའི་སྣང་ བ་འཆར་བས་སོ། །བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་འདིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ ཏེ། བཞི་པ་འདོད་པའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། ལྷ་འདོད་ཁམས་པ་དང་མཚུངས་པར་འདོད་ ཡོན་ལྔ་ཐ་མལ་པ་འདི་རྣམས
Chinese
接下来， 风脉升腾，身体寒冷，头痛以至于明点无法控制。有些人虽然显现美好的景象，但身体却变得青紫，容易消瘦，光彩消失。另一些人如果和前面一样，就无法使明点增长。这些情况可以通过交合道来增进安乐而消除。 在执持的阶段，虽然有时会因为拙火的燃烧而打开脉轮，从而出现吸收生命力的转移的少许障碍。但是，由于能够随意控制风和心，所以不需要依赖其他的除障方法，修行者自己就会明白。当生命力修习达到圆满时，就能从大多数的障碍中解脱出来。执持的前半部分达到圆满时，就连修行的障碍之名也没有了。关于执持的次第和关联都已经讲完了。 在忆念的阶段，必须这样确定：一般来说，《密集金刚经》（梵文：Samputa），《四座续》等许多续部中都讲到，第一是灯的征相，第二是电或空相的征相，第三是白色微粒或白色光芒的征相，第四是欲天享受的征相，第五是天神的形象的征相，第六是无色智慧的征相，第七是法界（梵文：Dharmadhatu）的征相，第八是自身变成佛陀的征相。总而言之，在圆满次第中，这八种征相就是这些。虽然对于这些征相有各种不同的解释方法，但是在这里要这样解释：灯的征相是所有在生起次第时的征兆，相对于后面的支分来说，它显现出一个非常微小的范围。所有生命力修习时的征兆是第二种，电的征相，虽然比前者范围大，但是不稳定。第三种，白色光芒的征相是执持阶段的所有征相。在那里，由于融乐无漏已经成就，菩提心增长，并且能够看到明点在所有脉中流动，而且在外境中也能凭借它的力量显现出月光等景象。第四种等四种是在忆念的阶段出现的。第四种是欲天享受，和欲界天人一样，这些都是普通的五种妙欲。
English
Next, the wind element rises, the body becomes cold, and there is a headache to the point that the bindu cannot be controlled. Some people, although showing good appearances, their bodies become bluish-purple, easily emaciated, and their radiance disappears. Others, if they are the same as before, cannot make the bindu grow. These situations can be eliminated by increasing bliss through the path of union. In the stage of holding, although there are times when the burning of tummo opens the channels, causing slight obstacles to the transference of absorbing life force. However, since one can freely control wind and mind, there is no need to rely on other methods of removing obstacles, and the practitioner will understand it himself. When the practice of life force is perfected, one is liberated from most obstacles. When the first half of holding is perfected, there is not even the name of obstacles to meditation. The order and connections of holding have been explained. In the stage of remembrance, it must be determined as follows: In general, it is said in many tantras such as the Samputa Tantra, the Four Seats Tantra, etc., that the first is the sign of a lamp, the second is the sign of electricity or space appearance, the third is the sign of white particles or white light, the fourth is the sign of the enjoyment of desire gods, the fifth is the sign of the form of gods, the sixth is the sign of formless wisdom, the seventh is the sign of the Dharmadhatu, and the eighth is the sign of oneself becoming a Buddha. In short, in the completion stage, these eight signs are these. Although there are various different ways of explaining these signs, here it should be explained as follows: The sign of a lamp is all the signs of the generation stage, and relative to the later branches, it reveals a very small range. All the signs of the life force practice are the second, the sign of electricity, which is larger than the former but unstable. The third, the sign of white light, is all the signs of the holding stage. There, since the melting bliss without leakage has been accomplished, the bodhicitta increases, and one can see the bindu flowing in all the channels, and also in the external environment, the appearance of moonlight and other phenomena arises by its power. The fourth and the following four occur in this stage of remembrance. The fourth is the enjoyment of desire gods, and like the desire realm gods, these are the ordinary five desires.