Tibetan
བཞི་དང་། སྡེ་པ་ བཞི་དང་། གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྣང་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྣང་བ་ དང་། ཚིག་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་དང་། ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མཐའ་ ཡས་པ་འབྱུང་ལ། དུད་འགྲོ་མི་ལྷ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྣང་ བ་དང་། བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པ་སྣང་ སྟེ། སྔོན་གྱི་མན་ངག་པ་རྣམས་ལ་གནས་སྦྱོང་དུ་གྲགས་པ་དག་ཡིན་ལ། མདོར་ན་སེམས་ རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་ ཚད་སྣང་བ་ཡིན་ཅིང་། དེས་ན་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ཅིག་ ཅར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློའི་མཐོང་ཚུལ་ལ་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་ 4-648 འཆར་བའི་རྐྱེན་རེ་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་སྣང་ ངོ་། །རྐྱེན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འཕྲོ་འདུའོ། །སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཉིད་ རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ ཉིད་ཐིག་ལེ་བཞིར་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཁོངས་སུ་ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱང་འདུས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་འཆར་ སྒོ་ལས་གཞན་དུ་མི་བསམ་མོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་སྣང་ཚུལ་ལ་བལྟོས་ནས་ ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཔྲལ་བ་ན་གནས། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་དེས་ བསྐྱེད། ངག་གི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པ་ན་གནས། རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་དེས་བསྐྱེད། ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ག་ན་གནས། གཉིད་འཐུག་པོ་དང་བརྒྱལ་བ་ དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དེས་བསྐྱེད། བཞི་པའི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་ན་ གནས། གཉིས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཆགས་པ་དང་། ཡུལ་བཟང་ངན་བར་མ་གསུམ་ལ་སྲེད་ ཅིང་རྨོངས་པ་རྣམས་དེས་བསྐྱེད། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་འཁོར་གཞན་ལའང་སྦྱར་དུ་ཡོད་དེ། ཐིག་ ལེ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་བཞི་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་ པ་ཕྱེད་ཙམ་དག་པ་ན་ལམ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་བཞི་དང་། ཤིན་ཏུ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་གནས་ སྐབས་སུ་འབྲས་བུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་བཞིའོ། །རྒྱུད་ལས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་ བཞི་ལས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པའི་གཙོ་བོའང་འདི་ ཡིན་ལ
Chinese
四和，部类。 四和，以及密咒续部四类等本尊的显现，和咒语的显现，和辨别词义的智慧，和见修行三的无边体验生起。旁生、人、天、地狱等处所、身体、受用的显现，和苦乐等感受和烦恼的无边差别显现。这是以前的诀窍士夫们所称的处所修习。总之，以心自性的光明是遍一切相之故，所知有存在之量显现，因此光明如来藏的体性是时时刹那遍一切相，然而瑜伽士的心的见法上，和这个那个显现的因缘相遇之时显现，因此种种次第显现。那个因缘又是什么呢？是内部脉、气、明点的放出和收回。心的显现之分本身显现为脉和气和种种明点，种种显现的那些也是依靠心性显现为四明点而产生的，因此在遍一切相的范畴中，也包含着脉、气、明点的聚合，因此那些不要想成是遍一切相的显现门之外的东西。然而观待世俗缘起显现，身体的明点在额头处，醒来时的粗大显现全部由它产生。语的明点在喉咙处，梦和中阴等显现全部由它产生。意的明点在心间处，熟睡和昏厥和死亡等所有状态全部由它产生。第四个明点在肚脐处，二合等贪恋，和贪恋好坏中三种境并且愚昧都由它产生。同样，也可以和其他脉轮相配。这四个明点本身具有垢染是基础时轮的四面，清净一半垢染时是道时轮的四面，非常无垢染的状态是果时轮的四面。续部里说从时轮的四面幻化出轮涅一切的密意之主也是这个。
English
Four and, categories. Four and, such as the appearances of deities in the four classes of Secret Mantra Tantras, the appearances of mantras, the wisdom that distinguishes the meaning of words, and the boundless experiences of view, conduct, and meditation arise. The appearances of places, bodies, and enjoyments of animals, humans, gods, hells, etc., and the boundless differences of feelings such as happiness and suffering, and afflictions appear. These are known as the practice of places by the former masters of secret instructions. In short, because the luminosity of the nature of mind is all-encompassing, knowable things appear to the extent of their existence. Therefore, the essence of the luminosity of the Tathagata-garbha is always and instantaneously all-encompassing, but in the yogi's perception, when encountering the causes for this and that appearance, they appear, and therefore the various ones appear sequentially. What is that cause? It is the emission and retraction of the inner channels, winds, and bindus. The very appearance of the mind appears as various channels, winds, and bindus, and those various appearances also arise from the mind itself appearing as four bindus, so the aggregation of channels, winds, and bindus is also included in the category of all-encompassing, so do not think of them as being outside the door of all-encompassing appearances. However, in relation to the conventional interdependent appearances, the body's bindu is in the forehead, and all the gross appearances at the time of waking are produced by it. The speech's bindu is in the throat, and all the appearances of dreams and the bardo, etc., are produced by it. The mind's bindu is in the heart, and all states such as deep sleep, fainting, and death are produced by it. The fourth bindu is in the navel, and attachment to union and craving for the three objects of good, bad, and neutral, and being deluded, are produced by it. Similarly, it can be applied to other chakras as well. These four bindus themselves, with impurities, are the four faces of the Wheel of Time at the base stage, when half of the obscurations are purified, they are the four faces of the Wheel of Time at the path stage, and the state of being completely free from obscurations is the four faces of the Wheel of Time at the fruit stage. The main intention of the tantras saying that all of samsara and nirvana are emanated from the four faces of the Wheel of Time is also this.
Tibetan
། དེར་གསུངས་པའི་བཞི་ཚན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངེས་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྲོག་ རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་རྟགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཤེས་ དགོས་ཏེ། རྟགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་རྩ་ཁ་ 4-649 ཐམས་ཅད་དྲོས། རྩ་ཐིག་ཐམས་ཅད་གླུམ་ལངས་པ་ལྟར་ཁོལ་ཞིང་{ས་གས[སང་]། རྩ་ མདུད་ཐམས་ཅད་མེས་དྲལ་ཐིག་ལེ་རྣམས་གནས་སོ་སོར་འབར་ཞིང་གཡོ། ཁམས་རྣམས་ ཡར་མར་དུ་འདུ་ཞིང་སྟེང་འོག་ཏུ་ཅུང་ཟད་གང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། རྟགས་དངོས་ནི་དབུ་མའི་ ནང་དུ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་ནཱ་དའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། རྟ་རྔ་ཟླུམ་པོར་བཀུག་པ་ལྟ་བུའི་ ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཅན་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབར་བ། རེ་ཁཱ་ཕྲ་མོའི་ནང་ན་རྟགས་བཅུ་ ཀར་རྫོགས་པར་འཆར་ཞིང་། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་འབར་སྣང་ གི་དབུས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མེའི་ཁ་དོག་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ལ། རེ་ ཁཱ་ཡང་ནག་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྨོས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེས་ན་ལས་ འཕྲོ་ཅན་མ་གཏོགས། སོར་སྡུད་ཅི་ལ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྐུ་གཟུགས་རེས་འགའ་འཆར་ བ་དང་། གཞན་ཡང་རིམ་པ་དང་པོ་གསུམ་པ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་འདྲ་རུང་འཆར་སྲིད་ཀྱང་མ་ངེས་ པའི་རྟགས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཛིན་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་སྐབས་འདིར་སྲོག་ གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ ཉིད་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་སྟོང་གཟུགས་དང་སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་པའི་རླུང་འདྲེས་ པ་དེ་བློས་བརྟགས་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ལྷ་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དང་པོར་གཅིག་ འཆར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇེ་མང་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྱུར་མདོག་དབྱིབས་མཚན་མ་ནི་མ་ངེས་ ཏེ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་རྟག་ཏུ་འཆར་བའང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་འཕྲལ་འཕྲལ་ འགྱུར་བར་སྣང་བའང་ཡོད་པ་དང་། སྤྱིར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ཡང་དྷཱུ་ཏིའི་ ནང་དུ་འཆར་བ་ནི་མར་མེ་ལྟ་བུ། གཞན་རྣམས་མར་མེའི་འོད་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་སྲོག་དབུ་ མའི་ཐིག་ལེ་ལ་ལན་གཅིག་ཐིམ་པ་ནས་འབྱུང་སྟེ་མཐར་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ལས་ཚོགས་ 4-650 སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་སྲོག་དང་འདྲེས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་
Chinese
那里所说的四支分也一定要生起。生命勤奋的次第和关联已经说完了。 在执持的时候，必须这样了解不共的征相的差别：征相的因是命下（气）混合而获得稳固，因此拙火燃烧，所有脉口都温暖。所有脉和明点都像沸腾一样翻滚{萨桑[桑]。所有脉结都被火烧开，明点在各自的位置燃烧和摇动。诸界上下聚集，上下稍微充满。真实的征相是在中脉中，细微又细微的黑色线，具有那达的形象。以及像马尾一样弯曲成圆形的明点的形象，燃烧着无量的光芒。在细微的线中，十个征相全部圆满显现。身体等清净和不清净的各种显现所庄严，那也是在智慧脉中，拙火燃烧的燃烧景象的中央产生。拙火燃烧的火焰的颜色也出现各种各样。线也是以黑色为主，所以才说。其他则是各种各样的颜色。因此，除了有业缘的人之外。否则怎么会在手印收摄时，明点的中央偶尔显现身像呢。还有，第一、第三次第，即使出现像黑色线一样的东西，也是不确定的征相，要知道。在执持的证悟生起的时候，会成就特殊的生命身。也就是，之前的佛像变得非常稳固，因此空身和命下（气）聚成一体的风混合，不依赖于分别念，首先显现具有相好的本尊形象，从那开始变得越来越多，颜色、形状、相好是不确定的。有些人总是显现同一种形象。有些人则显现出立刻变化的形象。总的来说，虽然在内外一切处都显现，但在智慧脉中显现就像是酥油灯。其他的就像是酥油灯的光芒。这是从生命中脉的明点融入一次开始产生，最终获得稳固，从而成就各种事业。 例如，与生命混合的空身
English
The four branches mentioned there must also be generated. The sequence and connections of life exertion have been explained. During the holding, it is necessary to understand the differences of the uncommon signs as follows: The cause of the signs is that the life-downward (energy) mix gains stability, so the fierce fire burns, and all the pulse openings are warm. All the pulses and bindus boil as if churning {Sa Sang [Sang]}. All the pulse knots are burned open by fire, and the bindus burn and move in their respective places. The elements gather up and down, and the upper and lower parts are slightly filled. The actual sign is a subtle and minute black line in the central channel, having the form of Nada. And the form of a bindu curved into a circle like a horse's tail, burning with immeasurable rays of light. Within the subtle line, the ten signs appear completely and perfectly. The body and other pure and impure appearances are adorned with various appearances, which also arise in the center of the burning appearance of the fierce fire in the wisdom channel. The color of the fierce fire's flame also appears in various ways. The line is mainly black, so it is mentioned. Otherwise, there are various colors. Therefore, except for those with karmic connections. Otherwise, how could the body image occasionally appear in the center of the bindu when the fingers are drawn in? Also, the first and third stages, even if something like a black line appears, it is an uncertain sign, you should know. When the realization of holding arises, a special life body is accomplished. That is, the previous image of the Buddha becomes very stable, so the wind mixed with the empty body and the life-downward (energy) mass becomes one, without relying on conceptual thought, first the form of the deity with marks and signs appears as one, from there it becomes more and more, the color, shape, and signs are uncertain. For some, the same form always appears. For some, it appears to change immediately. In general, although it appears in all places inside and outside, appearing in the wisdom channel is like a butter lamp. The others are like the light of a butter lamp. This arises from the bindu of the life central channel dissolving once, and finally gaining stability, thereby accomplishing various activities. For example, the empty body mixed with life