Tibetan
་མི་འབྱུང་བར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱར་ འཆར་ཞིང་། དེ་ལས་འཇུག་ཤེས་དྲུག་དགའ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བརླན་པ་དང་། ལྔ་པ་ ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་འོད་ལུས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར། རང་ཉིད་ སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་གྱུར་ཏེ། འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཕྲོ་བ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་འབྱུང་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྲུབ་ནས་སྔར་གྱི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ལྷག་པར་ཁམས་གསུམ་གྱི་ གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དགའ་བདེ་བསྐྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་གཟུགས་མེད་ནི། དེ་ ནས་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་སྟེ། གཏུམ་མོའི་མེས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ སེམས་ཐམས་ཅད་དྲོས་ཐུབ། རང་གནས་སུ་ཞུ་ཐུབ། སྤྱི་བོར་སྡུད་ཐུབ། དེར་ཤིན་ཏུ་ཞུ་ཞིང་ དབུ་མའི་ལམ་དུ་དྲངས་ནས་བཟུང་གིན་བཟུང་གིན་འཁོར་ལོ་དྲུག་འགེངས་ནུས་ཏེ། གཏུམ་ 4-653 མོ་འབར་བའི་ནུས་པ་རྫོགས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་དེ་ལྟར་འབྱུང་གི་གཞན་ལ་མི་འབྱུང་ངོ་། ། དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་དང་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་ཞག་གཅིག་ དབུ་མར་འཛིན་ནུས་ན་བརྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་འཛིན་ནུས། ཞག་བཅོ་ལྔ་ དབུ་མར་ཁེགས་ན་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མགྲིན་པར་འཛིན་ནུས། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཁེགས་ ན་བསད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྙིང་གར་འཛིན་ནུས། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་ཁེགས་ན་བསྲེགས་པ་ཞེས་བྱ་ སྟེ། ལྟེ་བར་འཛིན་ནུས་པར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལ་གསུངས་ལ། ལོ་གཅིག་ཁེགས་ན་གསང་ བར་འཛིན་ནུས། རྟག་ཏུ་ཁེགས་ན་ནོར་བུར་འཛིན་ནུས། ཞེས་མན་ལུང་གུ་རུ་སོགས་བླ་མ་ གོང་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ ནི། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་དེ་དང་དེར་ཐིག་ལེ་བཟུང་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་ཀྱི་ དྭངས་མ་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གནས་དེ་དང་དེར་ནམ་དུ་ཡང་མི་ཉམས་ཤིང་། རྐྱེན་ གང་གིས་ཀྱང་གཡོ་མི་ཐུབ་པ་སྟེ་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་མཐར་ཕྱིན་པའི་གྲུབ་འབྲས་ཡིན་ནོ། ། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། རྩོལ་མེད་དུ་བཞག་ཀྱང་ནོར་བུ་ལས་བྱང་སེམས་ མི་འཛག་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཆེད་གཏད་ཕྱིར་ཕབ་ཀྱང་འཛག་མི་ཐུབ་པ་ལ་ཟེར་རོ། །འཁོར་ ལོ་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་སུ་བབས་པའི་སྐབས་ཀྱང་གོང་མ་གོང་མ་གང་བདེ་ཉམས་པ་མེད་ ཅིང་། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བས་འཕེལ་བའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་ འོག་མ་འོག་མར་འགྲོ་ཞིང་གསོག་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལ་གོང་མ་གོང་མའི་རོ་བཅུད་དང་ངད་ དང་ནུས་པའི་ཆ་ཤས་ཡོད་པས་གོང་མའི་ཐིག་ལེ་འོག་མར་སོང་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེས་ན་འོག་ མར་བབས་པའི་ཚེ་རྩ་འཁོར་གོང་མ་སྟོང་པར་སོང་བ་མིན་ཅིང་། ཡར་ཟློག་པའི་ཚེ་ཡང་མས་ རིམ་གྱིས་སྟོང་པར་སོང་བ་མིན་པས། གནས་སྐབས་འདི་ཙམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ 4-654 པའི་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་དབབ་ཟློག་གི་རིམ་པར་ ནི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། ཞག་གྲངས་འདི་སྙེད་དུ་ཁེགས་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ རྣམས་ཀྱང་མཉམ་བཞག་ཐུན་གཅིག་ལ་དེ་ཙམ་དུ་གནས་ནུས་ལ། དེ་ལས་ལྷག་པར་མི་ནུས་ ཏེ། རྩ་འཁོར་གོང་འོག་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བདེ་ འཛག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་བརྟན་པ་དང་། གནས་དེ་དང་དེ་ཐིག་ལེ་གང་བའོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་བ་གཡོས་ན་སྙིང་གའི་ན་ད་སྟེ་ རླུང་གི་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་གནས་པ་དེ་གཡོ་བར་བྱེད་ལ། དེ་གཉིས་གཡོས་པས་ཐིག་ལེ་རྩོལ་ མེད་དུ་ཁེགས་པ་མི་འབྱུང་ལ། གཏུམ་མོ་གཡོ་བའི་རྒྱུ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁེགས་ པས་གཏུམ་མོ་བརྟན། དེས་སྙིང་གི་ན་ད་བརྟན། དེ་གཉིས་བརྟན་པས་ཐིག་ལེ་རྩོལ་མེད་ དུ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་བས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་བུམ་པ་གང་བ་བཞིན་ ནོ། །བདུན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཉམས་ནི་ཞུ་བདེ་དེས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་དེ་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྙམ་བྱད་ཅིང་། གནས་ ལུགས་དེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཚོན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་བདག་ཉིད་སངས་ རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་ཉམས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ ཆ་ཤས་ཐོབ་པས། རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ རོ། །གཞན་ཡང་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་ཁམས་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོར་འདུས། དྷཱུ་ཏི་ལ་ དུས་མེ་འབར། བྱང་སེམས་བབས་པ་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་བཅིངས། དབུ་མ་ཐིག་ལེས་གང་བས་ ལུས་ཀྱང་ཐིག་ལེས་གང་། ཐིག་ལེའི་ཆ་ཤས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚད་ཙམ་ལས་ཀྱང་རྟགས་སྣང་ མཐའ་ཡས་པ་འཆར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཁམས་ག
Chinese
不生起。空性的色声香味触显现，由此进入识六，被喜乐特殊性所滋润。第五，天之形相的特征是，如色界的天有光身一般，自己变成空色的天身，无量光芒四射，处于光之坛城之中，坛城无边扩展和收缩产生，空色的天父天母成就后，比以前的欲望享受，特别是三界的一切影像，也能产生喜乐。第六，无色是，由此产生特殊的融乐，拙火之火能温暖七万二千脉的所有菩提心，能融于自处，能收于顶轮，在那里极其融化，引入中脉之路，持续保持，就能充满六轮，如果拙火燃烧的能力圆满稳固，就会如此，否则不会产生。而且，以禅定和风力的力量，风和明点混合，如果能在一日内保持在中脉，就叫做昏厥，能将明点保持在额头。如果在十五日内凝固在中脉，就叫做束缚，能保持在喉咙。如果在一个月内凝固，就叫做杀死，能保持在心间。如果在六个月内凝固，就叫做焚烧，能保持在脐间，《金刚心要释》中如此说。如果一年内凝固，就能保持在秘密处。如果恒常凝固，就能保持在宝处。曼隆古汝等上师们如此说。如是金刚宝，菩提心坚固的智慧是，如所说“最极安乐无色”，因此命名为无色之智慧。所谓彼时彼处能保持明点，是指，界之精华和安乐的智慧二者，在彼处彼处任何时候都不会消失，任何因缘也无法动摇，是融乐不漏的究竟成就。融乐不漏任运成就，是指，即使无勤安住，不仅不会从宝处漏出菩提心，而且即使特意向外放出，也无法漏出。轮下下
English
does not arise. The form, sound, smell, taste, and touch of emptiness appear, and from this, the six entering consciousnesses are moistened with special joy and bliss. Fifth, the characteristic of the form of the deity is that, just as the deities of the form realm have light bodies, one transforms oneself into a deity body of empty form, radiating immeasurable light, and being contained within a mandala of light. The infinite mandala expands and contracts, and when the father and mother deities of empty form are accomplished, they generate joy and bliss not only from the enjoyment of previous desires, but especially from all the images of the three realms. Sixth, formlessness is that from then on, a special melting bliss arises. The fire of the fierce woman can warm all the bodhicitta of the seventy-two thousand channels, can melt in its own place, and can be gathered at the crown of the head. There, it melts exceedingly and is led into the path of the central channel, and by holding it, one can fill the six chakras. If the power of the blazing fierce woman is perfected and stabilized, it will happen in this way, but it will not happen to others. Moreover, if one can hold the mixture of wind and bindu in the central channel for one day by the power of meditative absorption and wind, it is called fainting, and one can hold the bindu in the forehead. If it solidifies in the central channel for fifteen days, it is called binding, and one can hold it in the throat. If it solidifies in one month, it is called killing, and one can hold it in the heart. If it solidifies in six months, it is called burning, and one can hold it in the navel, as stated in the Vajra Heart Commentary. If it solidifies in one year, one can hold it in the secret place. If it solidifies constantly, one can hold it in the jewel place. So say Manlung Guru and other previous lamas. Thus, the wisdom of the steadfast bodhicitta as a vajra jewel is, as it is said, "Supreme bliss, formlessness," and therefore it is named the wisdom of formlessness. The meaning of being able to hold the bindu at that time and place is that the essence of the elements and the wisdom of bliss never diminish at that place and time, and no circumstance can shake them, which is the ultimate accomplishment of melting bliss without leakage. The spontaneous accomplishment of melting bliss without leakage means that even if one abides without effort, not only will bodhicitta not leak from the jewel, but even if one deliberately releases it outward, it cannot leak. Lower and lower wheels
Chinese
在降临于各处的时候，也是越来越舒适而没有衰减。刹那刹那菩提心增长，增长的部分就向下向下走并且积聚。因为其中有上面上面的精华、气息和能量的成分，所以说上面的明点向下走了。因此，在向下降临的时候，上面的脉轮并非空虚；向上返回的时候，下面的也并非逐渐空虚。仅仅是这种暂时的体验，相续中生起四喜顺生逆转，对于初学者来说，降临和返回的次第差别非常大。上面所说的在多少天中停止，是指在一次禅定中能够安住那么久，不能超过这个时间，意思是必须进入上下任何一个脉轮。像这样，获得乐空无漏任运成就的因有两个：拙火燃烧稳固，以及各个位置充满明点。其中，如果拙火燃烧摇动，就会使位于心间的命脉，也就是风的明点，也随之摇动。如果这两者摇动，明点就不会毫不费力地停止。拙火摇动的原因是食用精食。它停止了，拙火就稳固了。它使心间的命脉稳固。这两者稳固了，明点就会毫不费力地稳固。充满而无动摇地安住，就像瓶子装满水一样。第七，法界之体验，是指通过融乐，直接体验到自性俱生，也就是一切法的法性实相。能够非常清晰地呈现这种实相。第八，自身成为佛陀之体验，是禅定的一个分支，因为获得了身和智慧双运的部分，所以与自身成为圆满佛陀相似。此外，在追忆的时候，所有清净的界都汇聚于顶轮。中脉燃起时火。菩提心降临，大手印束缚。中脉充满明点，身体也充满明点。因为明点的成分，即使只有微尘的大小，也会显现无量的征相，所以轮回涅槃的界
English
When descending to various places, it is increasingly comfortable and without diminishing. From moment to moment, the bodhicitta increases, and the increasing part goes down and accumulates. Because it contains the essence, breath, and energy components of the upper ones, it is said that the upper bindu has gone down. Therefore, when descending downwards, the upper chakras are not empty; when returning upwards, the lower ones are not gradually emptied either. It is only this temporary experience, the four joys arising and reversing in the continuum, and for beginners, the difference between the descending and returning order is very large. The above-mentioned stopping for so many days refers to being able to stay that long in one meditation session, and not being able to exceed that time, meaning that one must enter either the upper or lower chakra. In this way, there are two causes for obtaining effortless accomplishment of bliss and emptiness without leakage: the stable burning of inner heat (tummo) and the filling of each location with bindus. Among them, if the burning of inner heat is agitated, it will cause the life force nadi in the heart, that is, the wind bindu located in the heart, to also be agitated. If these two are agitated, the bindu will not stop effortlessly. The cause of the inner heat being agitated is the consumption of pure essence food. When it stops, the inner heat becomes stable. It stabilizes the life force nadi in the heart. When these two are stable, the bindu will effortlessly become stable. Abiding full and unmoving is like a bottle filled with water. Seventh, the experience of the Dharmadhatu is to directly experience the co-emergent nature, that is, the suchness of all dharmas, through melting bliss. It is able to present this suchness very clearly. Eighth, the experience of oneself becoming a Buddha is a branch of samadhi, because one has obtained a part of the union of body and wisdom, so it is similar to oneself becoming a complete Buddha. Furthermore, during recollection, all pure realms gather at the crown chakra. The fire of time blazes in the central channel. The bodhichitta descends, and the Mahamudra binds. The central channel is filled with bindus, and the body is also filled with bindus. Because the component of the bindu, even if it is only the size of a dust particle, will manifest infinite signs, therefore the realms of samsara and nirvana