Tibetan
རྣམ་པ་གཅིག་པུ་ལས་གཞི་ལམ་ འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཡིན་ཀྱང་དོན་དམ་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ རྒྱུ་མཚན་གྱི་བུམ་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་པ་ཤར། དོན་དམ་ཀ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དོན་དམ་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཀུན་ རྫོབ་ཀ་བ་འབྱུང་། ཀ་བ་ལས་བུམ་པ་འབྱུང་ཞེས་སོགས་མི་ཟེར་ཏེ། དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་ 4-609 ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་ གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྤྲིན་དང་མུན་པ་ལ་སོགས་ པའང་འབྱུང་བར་འགྱུར། རླུང་དང་ཉི་མའི་འོད་ལ་སོགས་པའང་འབྱུང་བར་འགྱུར། རླུང་ གིས་སྤྲིན་བསལ། ཉི་འོད་ཀྱིས་མུན་པ་བསལ་བའི་གནས་སྐབས་འགའ་ན། བར་སྣང་སྟོང་ སང་ངེ་བ་རབ་རིབ་མེད་པའི་མིག་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ཡང་འབྱུང་མོད། སྤྲིན་དང་ མུན་ནག་དང་རླུང་དང་ཉི་འོད་དང་བར་སྣང་མཐོང་བའི་མིག་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ གོས་པ་མེད་ཅིང་། ནམ་མཁས་ཀྱང་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་ ནམ་མཁས་གེགས་མི་བྱེད་ཅིང་། གེགས་མི་བྱེད་པའི་ནམ་མཁའ་དེ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ རྐྱེན་ཉེ་བར་དམིགས་ན་དེ་རྣམས་འབྱུང་བས་ན། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་བྱུང་ཞེས་སོགས་ཐ་ སྙད་འདོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་འདིས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ ཆོས་རྣམས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཅིང་། དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའང་འདི་མ་ཡིན་ལ། དེ་ རྣམས་འབྱུང་བ་འདིའི་བྱེད་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ནམ་ཡིན་མོད། ཆོས་ཉིད་འདི་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཁོར་བ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ རྣམས་ལ་དེ་དང་དེ་འབྱུང་ཞིང་། གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཏུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་ལ་སེམས་འདིས་མི་སྒྲིབ་ཅིང་གེགས་མི་བྱེད་ལ། དེ་དག་གི་གཞི་རྟེན་གྱི་ འདྲ་མཚུངས་སུ་ཡོད་ཅིང་། མི་སྒྲིབ་ཅིང་གེགས་མི་བྱེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི་མེད་ན་དེ་རྣམས་ མི་འབྱུང་ཞིང་། རྐྱེན་ཉེ་བ་ན་འདི་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་རྣམས་བྱུང་བས། དོན་དམ་ དབྱིངས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་སོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ བྱུང་ངོ་། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ནི་དེའི་བྱེད་ལས་སོ། །ཞེས་བརྡའ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ དང་འབྲས་བུ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་ལས་སུ་
Chinese
仅仅从一种方式， 虽然显现了所有基、道、果的现象，但因为是胜义瓶子的形象， 所以显现了世俗瓶子的形象。因为是胜义柱子的形象， 所以说显现了世俗柱子的现象。不说从胜义瓶子的形象产生世俗柱子， 从柱子产生瓶子等等。虽然意义上没有矛盾， 4-609 但因为不符合世间常理。另外，例如，天空是 容纳一切有色物的空间，因此也会产生云和黑暗等等。 也会产生风和阳光等等。在风驱散云，阳光驱散黑暗的某些时候， 也会出现虚空空旷，没有雾霭，被眼识直接看到的情况。但是，云和 黑暗以及风和阳光以及眼识看到虚空，这些都不能沾染天空。 天空也没有产生它们，但是，天空不阻碍它们的产生。因为有不阻碍的天空， 如果近取因具足，它们就会产生。因此，就安立了天空出现云等等的名称。 同样，这个心性并没有真实产生基、道、果三者的世俗法， 也不是产生它们的因，它们产生也不是这个的真实作用。但是，因为这个法性是 一切种类的，所以轮回者和瑜伽士以及佛 都会出现相应的现象。在那三种状态中，基、道、果的 法产生时，这个心不会遮蔽和阻碍，并且作为它们的基石 相似而存在。如果没有这个不遮蔽和不阻碍的心性，它们 就不会产生。因为近取因具足时，有这个的缘故，它们才产生。因此，从胜义 法界中产生了一切世俗法。基、道、果的一切法 都产生了。各种各样的显现是它的作用。因此，这是一种暗示，是因、 果、作者和作用。
English
From a single mode, Although the appearance of all bases, paths, and fruits arises, because it is the image of a vase in the ultimate sense, the image of a vase in the conventional sense appears. Because it is the image of a pillar in the ultimate sense, it is said that the phenomenon of a pillar in the conventional sense appears. It is not said that the conventional pillar arises from the image of the vase in the ultimate sense, that the vase arises from the pillar, and so on. Although there is no contradiction in meaning, 4-609 it is because it does not conform to worldly customs. Furthermore, for example, the sky is the space that accommodates all forms, and therefore clouds and darkness, etc., will also arise. Wind and sunlight, etc., will also arise. In some cases, when the wind dispels the clouds and the sunlight dispels the darkness, the empty space is clear and without haze, and it is actually seen by the eye consciousness. However, the clouds and darkness, as well as the wind and sunlight, and the eye consciousness that sees the empty space, do not stain the sky. The sky does not produce them either, but the sky does not hinder their arising. Because there is a sky that does not hinder, if the proximate cause is complete, they will arise. Therefore, the names such as clouds appearing in the sky are established. Similarly, this nature of mind does not actually produce the conventional dharmas of the three bases, paths, and fruits, nor is it the cause of their production, nor is their arising its true function. However, because this nature of dharma is of all kinds, samsaric beings, yogis, and Buddhas will experience corresponding phenomena. In those three states, when the dharmas of the base, path, and fruit arise, this mind does not obscure or hinder them, and it exists similarly as their foundation. If there were no such mind nature that does not obscure or hinder, they would not arise. Because they arise when the proximate cause is complete, and this is present, therefore, all conventional dharmas arise from the ultimate dharmadhatu. All the dharmas of the base, path, and fruit have arisen. The various appearances are its function. Therefore, this is an implication, it is cause, effect, agent, and action.
Tibetan
འཇོག་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་རྒྱུ་ 4-610 མཚན་དུ་བཞག་པའི་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། ཡང་དག་པར་ན་དོན་དམ་ནི་ཀུན་ རྫོབ་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་བར་ བྱ་རྒྱུ་མེད་པས་ན། དོན་དམ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་བློ་ངོར་ནི་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་བྱུང་ལ། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་མེད་ན་ནི་དེ་ཡང་འབྱུང་མི་ སྲིད་པས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དང་མ་འབྲེལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་འབྲེལ་ཞེས་བརྡའ་སྦྱར་ བ་ཡིན་པ། འབྲེལ་བ་དེ་ཡང་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཀུན་ ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཡོད་པ་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དུ་ ཡང་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ བུའི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སེམས་རང་ བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ། འདིའི་ངོ་བོ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། འདིའི་ རང་གཟུགས་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཁྱད་པར་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ ལྟར་ན། སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བས་སེམས་ཉིད་མཐོང་། ཆོས་སྐུ་མཐོང་། དོན་དམ་བདེན་པ་ མཐོང་། གནས་ལུགས་མཐོང་། འགོག་བདེན་མཐོང་ཞེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ་ངོ་སྤྲོད་སྐོར་ལྔ་ པའོ། ། ༄། །ངོ་སྤྲོད་སྐོར་དྲུག་པ། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ལ་རྣམ་པའི་ལྡོག་ཆ་མཐའ་ཡས་ ཀྱང་། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་ཟད་ལ། དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་ པའི་ཆོས་ནི་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་། གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་རང་གི་རང་ངོ་ནས་འཁྲུལ་ 4-611 བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་མིན་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་དེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ དམ་རྣམ་ཤེས་སྒྲིབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་དངོས་གནས་ལ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ མི་མཐོང་བར་རྣམ་ཤེས་རང་རིག་རང་གསལ་ཙམ་ལ་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་བ་དེར་ གདའ། ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་དེའི་ནང་ཚན་ཡིན་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་གཞན་མང་
Chinese
安置者们仅仅是随顺 4-610 而安立名称的假立者。因此，真实而言，胜义谛不是与世俗谛相关联的，而且世俗谛也因为自性本空的缘故，没有可关联之物，所以与胜义谛无关。在世俗的认知中，因为存在胜义法性的缘故，才会有世俗的产生，如果没有胜义法性，那么世俗也无法产生。因此，虽然胜义谛与世俗谛没有关联，但却约定俗成地说世俗谛与胜义谛有关联，这种关联也仅仅是假立的。如此，法性即是：具一切相，无一切相。正因为如此，它具足胜义谛的一切相，在一切相中，以其自性而存在，是自性成立且存在的，然而在世俗谛的任何相中都不存在，因为世俗谛的任何相从原始以来就不曾存在过。如此这般的具一切相的法界，其本身就是心的自性，因此被称为心自性光明。此心的体性是不变的安乐，此心的自相是空色大手印。此心的特点是，因为是三世一切佛的自性，所以被称为如来藏。因此，见到空色，即是见到心性，见到法身，见到胜义谛，见到实相，见到灭谛，如此这般地进行介绍。依靠空性一切相而作为一切法的基石来介绍，这是第五个介绍的环节。 ༄། །第六个介绍的环节，介绍自性离戏。 第二，心性一切相，虽然有无量相的差别，但从体性的角度来说，仅仅是法界大乐而已。对于它来说，能取所取戏论之法从原始以来就不曾存在过。虽然本初的智慧并非从其自身显现出迷乱的现象， 4-611 但因为此智慧是具有传承的众生心续或名言的遮蔽自性，所以无法见到真实存在的自性，反而对名言自明自显的觉性产生各种迷乱的显现。虽然体性是迷乱的一部分，但还有许多其他的迷乱。
English
Those who place them are merely nominal designators who conform to the occasion. 4-610 Therefore, in truth, the ultimate truth is not related to the conventional truth. Moreover, since the conventional truth is empty in its own nature, there is nothing to relate to, so it is not related to the ultimate truth. In the conventional mind, the conventional arises because of the reason that the ultimate dharma nature exists. If there is no ultimate dharma nature, then it cannot arise. Therefore, although the ultimate truth is not related to the conventional truth, it is conventionally said that the conventional truth is related to the ultimate truth. That relationship is also merely nominal. Thus, the dharma nature is: "Having all aspects, without any aspects." Because of this, it possesses all aspects of the ultimate truth. In all aspects, it exists by its own nature. It is established and exists by its own nature, but it does not exist in any aspect of the conventional truth, because all aspects of the conventional truth have never existed from the beginning. Such a dharma realm that possesses all aspects is the very nature of mind, so it is called the self-luminous nature of mind. Its essence is unchanging bliss, and its own form is the emptiness-form Mahamudra. Its special characteristic is that it is the nature of all Buddhas of the three times, so it is called the Tathagatagarbha. Therefore, seeing emptiness-form is seeing the nature of mind, seeing the Dharmakaya, seeing the ultimate truth, seeing the reality, and seeing the cessation truth. This is how it is introduced. Relying on emptiness in all its aspects as the basis for all dharmas, this is the fifth introduction. ༄། །The sixth introduction: Introducing the nature free from elaboration. Secondly, although the nature of mind, which is all-encompassing, has endless aspects of difference, from the perspective of essence, it is merely the great bliss of the sphere. For it, the dharmas of grasping and clinging, and elaboration, have never existed from the beginning. Although the primordial wisdom itself does not manifest deluded appearances from its own nature, 4-611 Because that wisdom is the obscuring nature of the mind stream or consciousness of sentient beings who possess the lineage, they do not see the truly existing nature. Instead, various deluded appearances arise in the mere self-awareness and self-illumination of consciousness. Although the essence is part of delusion, there are many other delusions.