Tibetan
ས་རབ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་རྣམས་ནི་ཀུན་ རྫོབ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རིམ་གྱིས་འདོར་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྦྱང་བྱའི་ཕྱོགས་ སུ་བསྡུ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་རིག་ཙམ་གྱི་ ལྡོག་ཆ་སོགས་ནི་སྦྱང་གཞིའི་ནང་དུ་བསྡུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བའི་རིགས་རྒྱུན་ནམ་དུ་ཡང་མི་ལྡོག་པ་ དང་། ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་དོན་དམ་དང་མཐུན་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ལམ་ བདེན་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་གཅོད་པའི་སྐབས་འདིར། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ སྦྱངས་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱང་གཞིར་བསྡུའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སྟོབས་སོགས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ ཅད་ནི་དོན་དམ་དང་སྦྱང་གཞི་སོགས་ཡིན་ལ། ལམ་བསྒོམ་པས་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ལྡོག་ཆ་ གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་ཆ་རྣམས་དང་། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྟོན་པ་རྣམས་དང་། གཞན་སྣང་དུ་འཆར་དུ་རུང་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་སྦྱངས་འབྲས་ཡིན་ཅིང་སྦྱང་གཞི་མ་ ཡིན་ནོ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆ་དེ་ནི་སྦྱང་གཞི་སྦྱངས་ 4-607 འབྲས་གཉིས་ཀར་ཡིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཀྱི། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། གཞི་ ལམ་འབྲས་གསུམ་སྤྱིའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གདོད་མའི་སེམས་ཉིད་དེ་ག་ སྦྱངས་འབྲས་མཐར་ཐུག་དང་དོན་དམ་པའི་སྦྱངས་འབྲས་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་ལོག་རྟོག་ འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་ནི་འཁོར་ བ་འབྱུང་གི་གཞན་གཉིས་མི་འབྱུང་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་སོགས་ལས་གཞན་གཉིས་ འབྱུང་ཞིང་འཁོར་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པ་སོགས་ལས་གཞི་ལམ་གཉིས་མི་ འབྱུང་བས་རྣམ་པ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་རྣམས་བྱེད་ལས་ཐ་དད་པར་ངེས་ཤིང་། བྱེད་ལས་ཐ་དད་ པས་ངོ་བོ་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཀུན་རྫོབ་པ་བརྫུན་ པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ བརྗོད་པ་བདེན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ པར་ཟད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྐྱོན་དེ་ལྟར་མི་འཇུག་སྟེ། འདིར་དོན་དམ་པ་དམྱལ་བའི་རྣམ་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ཀ་སྙིང་རྗེའི་རྣམ་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པའང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་མང་པོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་ ཤིང་ལ་འབྲས་བུ་མང་པོ་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་ དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་། རྣམ་པ་སོ་སོ་བ་དང་། དབང་པོ་སོ་སོ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་ མེད་པ་ཡིན་ཀྱང་། དོན་དམ་པའི་དམྱལ་བའི་རྣམ་པ་སོགས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། དེའི་ གཡའ་ལྟ་བུར་ཆགས་པའི་དྲི་མ་ལ་དམྱལ་སོགས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ ཉིད་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ 4-608 སོགས་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། ས་འོག་ན་རྡོ་སོལ་དང་ཆུ་ཚན་ཡོད་ན་ས་ སྟེང་གི་ས་རླན་ཅན་ཡང་དྲོས་ནས་སའི་སྟེང་ལ་རླངས་པ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་མེ་ ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ནོར་བུ་ལས་ནོར་བུའི་འོད་ འབྱུང་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ཡང་དོན་དམ་དབྱིངས་ལས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཆར་བ་ནི། དོན་དམ་ དབྱིངས་ཏེ་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཁོར་བ་པ་དང་ རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བ་ཡིན་ ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་སྣང་དུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་སྟོན་པ་ ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དཔེ་སྨན་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པའི་གམ་ཐང་གི་དཔེ་དང་སྦྱར་ རོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན། ཕྱོགས་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྷ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དེ་ མི་མང་པོ་འདུས་པ་མིན་གྱི་མི་གཅིག་ཉིད་ཡིན། དེས་ཕྱོགས་བཞིའི་ཡུལ་མི་ལ་བཀའ་ལུང་ སྩལ་པས་ཕྱོགས་བཞིའི་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན། དེའི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་བཀའ་ལུང་ སྟེར་བ་པོ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དེ་ཀ་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་པོ་དང་བཀའ་ སྩོལ་པ་བོ་ཡིན་མོད། དོན་ལ་ཤར་གྱི་མི་ལ་བཀའ་སྩོལ་བ་པོ་ལྷོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་མཁན་ཡིན་ ཀྱང་ཤར་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་བའི་བྱེད་པའི་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞེས་མི་བརྗོད་པ་ བཞིན་དུ་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བུམ་པའི་
Chinese
像地基等道路的体性，因为仅仅是世俗的法，并且需要次第断除，所以归入所净除的方面。智慧之上的法，正确辨别的智慧，仅仅内明的反体等，归入所净基中。像这样的种姓无论何时也不会退转，不仅仅是世俗，而且与胜义相符，是成佛之地的道谛，是调伏所化有情显现的利益事业的智慧之因。在此二者之间进行决断之际，以基果体性无别的要点，所有净除之果也归入所净基中。心的自性具有力量等佛法的体性，身语意功德事业所包含的一切是胜义和所净基等。通过修道新获得的对治，以及断除的暂时的垢染部分，以及向所化有情显现的部分，以及能够显现于他者面前的部分，是世俗和净除之果，而不是所净基。在具足二净的场合，自性清净的部分，是所净基和净除之果二者，更不用说了。也可以说是基之法性，也可以说是基道果三者共同的法性，原始心性就是究竟的净除之果和胜义的净除之果。又，这里有这样的邪分别：如果是这样，心的所有形象，从三有的形象中产生轮回，而另外两种不产生。从智慧的形象等产生另外两种，而不产生轮回。从五种智慧的形象等，基道二者不产生，因此各个不同的形象，确定作用也不同。因为作用不同，体性也变得不同。因此，具有多重自性的世俗是虚假的，是欺骗的法性，有些人会这样想。对此说的是真实的，但是这种分别念是没有领会不可思议之处。然而，不会陷入那样的过失，因为这里胜义的地狱形象是什么，那就是慈悲。
English
Those aspects of the path, such as the ground, are categorized as what is to be purified because they are solely conventional truths and must be gradually abandoned. Aspects such as the mere introspective aspect of the wisdom that correctly distinguishes the dharmas above wisdom are categorized as the basis for purification. Such a lineage never regresses, is not merely conventional, but accords with ultimate truth, and is the cause of the wisdom that is the path of the Buddha's ground, the activity of benefiting others who are to be tamed. In this case of distinguishing between the two, all the results of purification are also included in the basis for purification due to the key point of the inseparability of the ground, result, essence. The nature of mind, such as the power, etc., all the aspects of the Buddha's qualities, encompassing body, speech, mind, qualities, and activities, are ultimate truth and the basis for purification, etc. The newly acquired antidotes through the practice of the path, the aspects of abandoning temporary stains, those that appear to others who are to be tamed, and those that can appear to others, are conventional truths and the results of purification, and not the basis for purification. In the case of possessing the two purities, the aspect of intrinsic purity is both the basis for purification and the result of purification, needless to say. It can also be called the nature of the ground, or the common nature of the three, ground, path, and result. That primordial nature of mind is the ultimate result of purification and the ultimate result of purification. Furthermore, here is a wrong thought: If that is the case, from all the aspects of mind, from the aspects of the three realms, samsara arises, but the other two do not arise. From the aspects of wisdom, etc., the other two arise, and samsara does not arise. From the aspects of the five wisdoms, etc., the ground and path do not arise, therefore the various different aspects are determined to have different functions. Because the functions are different, the essence also becomes different. Therefore, the conventional, which has a multiple nature, is false, deceptive, and some people might think that it is of a deceiving nature. To that, the statement is true, but this conceptualization is simply not understanding the inconceivable state. However, such a fault does not occur, because here, whatever the aspect of the ultimate hell is, that is compassion.
Chinese
也是智慧的形态，它也是如明镜般智慧的形态。这样说来，不是说众多各不相同的形态像树上结满许多果实一样同时具备，而是说所有形态以本体一味的方式存在。因此，才说“具足一切形态”、“具有所有形态”和“具有所有能力”，而不是说“形态各不相同”、“形态各自独立”和“能力各自独立”。因此，虽然具足一切形态的唯一者是无二的，但由于它是胜义谛地狱等形态的缘故，其如锈迹般形成的垢染上会显现地狱等轮回的景象。同样，由于它是智慧等形态的缘故，修行者的相续中会显现智慧等所有道之法。这就像地下有煤和温泉，地上的湿润土壤也会变暖，地表会产生蒸汽一样。同样，由于它是如明镜般智慧等形态的缘故，就像宝珠中发出宝珠的光芒一样，诸佛会显现包括三身事业在内的一切。此外，从胜义谛法界中显现基、道、果的所有法，是因为胜义谛法界是胜义谛的一切形态，因此对于轮回者和瑜伽士来说，会显现清净和不清净的所有世俗形态。而且，诸佛也会在其他显现中示现所有世俗形态。所有形态的比喻可以与收集各种药物的药丸作比较。另外，例如，被称为“四方皆胜之王大天神”的那位，并不是许多人的集合，而是一个人。他向四方的人民颁布命令，从而统治四方的土地。那时，向东方颁布命令者，即统治东方者，与统治南方者和颁布命令者是同一个人。但实际上，虽然向东方人民颁布命令者也是统治南方者，但不会说因为向东方人颁布命令就统治了南方。同样，胜义谛法界的胜义谛宝瓶的……
English
It is also the form of wisdom, and it is also the form of wisdom like a mirror. In this way, it is not that many different forms are possessed at the same time like many fruits growing on a tree, but that all forms exist in the manner of being one in essence. Therefore, it is said to be "possessing all forms," "having all forms," and "having all powers," but it is not said to be "forms being different," "forms being independent," and "powers being independent." Therefore, although the one possessing all forms is single and non-dual, because it is the form of the ultimate hell and so on, the appearance of samsara such as hell appears on the impurities that have formed like rust. Similarly, because it is the form of wisdom and so on, all the dharmas of the path such as wisdom appear in the mindstream of the practitioner. It is like if there is coal and hot springs underground, the moist soil on the surface will also warm up and steam will rise on the surface. Similarly, because it is the form of wisdom like a mirror and so on, just as the light of a jewel comes from a jewel, all the Buddhas, including the three bodies and activities, will appear. Furthermore, all the dharmas of the basis, path, and result appear from the ultimate realm because the ultimate realm is all the forms of the ultimate truth. Therefore, for samsaric beings and yogis, all the conventional forms, both pure and impure, appear. Moreover, the Buddhas also show all the conventional forms in other appearances. The metaphor for all forms can be compared to a pill made by collecting various medicines. Furthermore, for example, the one called "Great God, the King who is victorious in all four directions" is not a collection of many people, but a single person. He issues commands to the people of the four directions, thereby ruling the lands of the four directions. At that time, the one who issues commands to the east, that is, the one who rules the east, is the same person as the one who rules the south and issues commands. But in reality, although the one who issues commands to the people of the east is also the one who rules the south, it is not said that because he issues commands to the people of the east, he rules the south. Similarly, the ultimate truth of the ultimate realm of the vase of...