Tibetan
多罗那他大师教言集JT105སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནང་མ་བཞུགས་སོ།། 4-593 ༄༅། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནང་མ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ངོ་སྤྲོད་སྐོར་དང་པོ། མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞལ་གདམས་ལས་བརྩམས་པ། ༄༅། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནང་མ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནང་མར་གྲགས་ པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དུ་བ་ལ་ སོགས་པའི་མཐོང་སྣང་དང་། གཞན་ཡང་ཉམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ལ་འཆར་ བ་མྱུར་བུལ་དང་། ཕྲ་རགས་དང་། གསལ་མི་གསལ་དང་། བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་ སྣ་ཚོགས་དག་འབྱུང་ཞིང་། ལུས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྙིང་པོ་བདེ་བའི་ཉམས་ཡིན་ལ། དེ་ ལ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་དང་། ལུས་ཕལ་ཆེར་དང་། ལུས་ཐམས་ཅད་དང་། ལུས་སེམས་ གཉིས་ཀ་དང་། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ དོ། །ངག་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རླུང་འགགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་རླུང་འགག་ཚུལ་ དུ་མ་ཡོད་ཅིང་། སེམས་ཉམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པའི་ཉམས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ བུའི་སྟོང་ཉམས་ལའང་སྣང་བ་ལ་སེམས་མི་འཕྲོ་བ་ཙམ་གྱི་མི་རྟོག་པ་དང་། མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ རིག་པའི་དྭངས་གསལ་ཅན་དང་། དེ་ཉིད་ལ་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་གང་གི་མཚན་མས་མ་རེག་ པར་རྗེན་ཆེར་དུ་ཤེས་པའི་རིམ་པ་ལའང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་སེམས་རང་བཞིན་ གྱིས་འོད་གསལ་{བ་}གདོད་མ་ནས་གསལ་བའང་ཡིན། སྟོང་པའང་ཡིན། བདེ་བའང་ཡིན་ པ་ལས། རང་བཞིན་གསལ་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོར་རྟགས་སུ་ཤར་བ་འོད་གསལ་རྟག་ བཅུ་ཡིན། རང་བཞིན་བདེ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོར་རྟགས་སུ་ཤར་བ་སོར་སྡུད་ཀྱི་བདེ་ ཉམས་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བདེ་བའི་བར་དུ་ཡིན། རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྣལ་ 4-594 འབྱོར་པའི་བློ་ངོར་རྟགས་སུ་ཤར་བ་དབེན་གསུམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་ དུ་སྟོང་ཉམས་ཤར་བ་རྣམས་ཡིན། གསལ་སྟོང་བདེ་བ་གསུམ་པོ་གནས་ལུགས་ལ་དབྱེ་བ་ མེད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློའི་སྣང་ངོ་ལ་གསལ་ཆ། སྟོང་ཆ་བདེ་ཆ་རེ་རེ་ནས་འཆར་བ་དང་། གཉིས་ལྡན་དང་གསུམ་ལྡན་དུ་འཆར་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་ གསལ་སྟོང་བདེ་བར་མྱོང་བའི་ཆ་ནས་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ལ། གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་སོགས་ པ་མཚན་མ་གཞན་དུ་སྣང་བའི་ཆ་ནས
Chinese
多罗那他大师教言集JT105六支瑜伽引导内篇。 4-593 ༄༅། །六支瑜伽引导内篇。 ༄། །第一引导篇：略说，乃从不共口诀而作。 ༄༅། །六支瑜伽引导内篇。 ༄༅། །那嘛 希日 嘎拉恰克拉亚（藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：礼敬吉祥时轮）。 略述被称为六支瑜伽引导内篇的不共法门，即烟等显现，以及其他各种体验的差别，显现有快有慢，有粗有细，有明有暗，有稳有不稳等各种差别。 各种身之体验的精髓是乐的体验。 其中，身体的一部分、身体的大部分、整个身体、身心二者、内外一切显现为乐等，有各种次第。 语之体验的精髓是气止息。 其中，气止息的方式也有多种。 心之体验的精髓是无分别的空性体验。 这样的空性体验也有多种，如仅是不散乱于显现的无分别，以及无分别的同时具有觉性的明 clarity，以及对该觉性不以有无、是非等任何相状触及而赤裸裸地了知的次第等，也有多种。 并且，心性本自光明，从本初即是光明，也是空性，也是安乐。 其中，自性光明，即瑜伽士的智慧面前作为征相而显现的是光明恒常十相。 自性安乐，即瑜伽士的智慧面前作为征相而显现的是从收摄乐的体验开始，直至佛地的安乐。 自性空性，即瑜伽士的智慧面前作为征相而显现的是从三寂静开始，直至圆满之间的空性体验的显现。 光明、空性、安乐三者，就实相而言没有差别，但在瑜伽士的智慧显现中，有光明分、空性分、安乐分各自显现，以及二者俱全、三者俱全等各种显现。 这些都是在体验光明、空性、安乐的方面没有错乱，而在显现为一和异等其他相状的方面。
English
Collection of Instructions by Master Tāranātha JT105: Inner Introduction to the Six-Branched Yoga. 4-593 ༄༅། །Inner Introduction to the Six-Branched Yoga. ༄། །First Introduction Section: A brief explanation based on uncommon oral instructions. ༄༅། །Inner Introduction to the Six-Branched Yoga. ༄༅། །Namaḥ Śrīkālacakrāya (藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：礼敬吉祥时轮). A brief explanation will be given of the uncommon aspects known as the Inner Introduction to the Six-Branched Yoga. These include visions such as smoke, and various differences in experiences, such as the speed of their arising, their subtlety or grossness, their clarity or lack thereof, and their stability or instability. The essence of the various bodily experiences is the experience of bliss. This includes various stages, such as bliss arising in one part of the body, in most of the body, in the entire body, in both body and mind, and in everything internal and external. The essence of all speech experiences is the cessation of breath. There are various ways of stopping the breath. The essence of mind experiences is the non-conceptual experience of emptiness. Such emptiness experiences also have various aspects, such as non-conceptuality that is merely not distracted by appearances, clarity of awareness while remaining non-conceptual, and stages of knowing nakedly without touching that awareness with any characteristics of existence, non-existence, being, or non-being. Furthermore, the nature of mind is luminosity, which is primordially clear, empty, and blissful. Of these, the self-nature of luminosity, which arises as a sign in the yogi's mind, is the ten aspects of constant luminosity. The self-nature of bliss, which arises as a sign in the yogi's mind, ranges from the experience of bliss of retraction to the bliss of the Buddha's state. The self-nature of emptiness, which arises as a sign in the yogi's mind, is the arising of emptiness experiences from the three isolations to the final completion. Although the three, clarity, emptiness, and bliss, are undifferentiated in reality, in the appearance to the yogi's mind, there are various ways in which the clarity aspect, the emptiness aspect, and the bliss aspect arise individually, or in pairs, or all three together. All of these are unmistaken in terms of experiencing clarity, emptiness, and bliss, but they appear as different characteristics such as oneness and otherness.
Tibetan
་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཀྱང་། འཁྲུལ་པས་འཁྲུལ་པ་སེལ་བའི་ ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་པའི་ ཆ་ཤས་གཏན་ནས་ཟད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ ཐམས་ཅད་ན་འདྲེས་མར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞལ་གདམས་ལས་བརྩམས་པའི་ངོ་སྤྲོད་སྐོར་དང་པོའོ། ། ༄། །ངོ་སྤྲོད་སྐོར་གཉིས་པ། རྟགས་བཅུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ལས་བརྩམས་ནས་རེ་རེར་ངོ་སྤྲོད་པ། ད་ནི་དོན་དེ་དག་ཅུང་ཟད་ཞིབ་ཏུ་བརྗོད་ན། བྱེད་བཅིངས་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟེན་ ལུས་ཀྱི་ཕྱོས་བཟུང་ན་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཅི་རིགས་པར་གནས་པར་གྱུར། བརྟེན་པ་ སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཟུང་བ་ལྟར་ན། སེམས་ཉིད་དེ་སེམས་ཉིད་རང་གི་རང་བཞིན་གསལ་ སྟོང་བདེ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་གནས་པས། རང་གི་རང་བཞིན་ཅི་རིགས་པ་གསལ་བར་ཤར། དཔེར་ན་ཆུ་རྒྱུན་རྙོག་མ་དྲག་ཏུ་འབབ་པ་གཅིག་ལས། སྣོད་བཟང་པོ་གཅིག་ཏུ་བླངས་ནས་ ཡུང་ཙམ་ཞིག་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་ན་རྙོག་པ་དེ་ཅུང་ཟད་སངས་སུ་ཉེ་བའི་ཆུ་རང་གི་ཁ་དོག་ ཅི་རིགས་པ་སྟེང་དུ་མངོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་ རང་གཟུགས་དེ་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ས་ཁམས་ ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོར་དུ་བ་དང་ འབར་བའི་རྟགས་སུ་ཤར། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་སྨིག་རྒྱུ་དང་ཟླ་བ། མེ་ཁམས་ 4-595 ཀྱི་དྭངས་མ་མཁའ་སྣང་དང་ཉི་མ། རླུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་མར་མེ་དང་སྒྲ་གཅན། ནམ་ མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་སམ། སྟོང་པ་དང་བདེ་བའི་དྭངས་མ་གློག་དང་ཐིག་ལེར་ཤར་བ་ཡིན་ ནོ། །འདིར་དྭངས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་གཟུགས་སམ། རང་བཞིན་ ནམ། ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་རོ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་སྐབས་ འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་བས་དེའི་ལྡོག་ཆ་ནས་སྨོས་ན། རང་བཞིན་ཆོས་ ཉིད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དུ་ བ་དང་། སྒྲ་གཅན་གྱི་ལྟས་ཤར་བ་དེ་ནི་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་ པོ་དེ་དངོས་གནས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ བ་དང་བསྟུན་ཏེ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ན། སོ་སོའི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་ཏེ། སྐབས་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་དོན་ཡོད་
Chinese
即使是错觉，也能以错觉消除错觉的方式，成为领悟真实实相的方法。错觉的成分完全消失，唯有佛陀的智慧。在道的各个阶段，都是混合运用的。暂时这些是简要的指示。这是从不共的口诀开始的第一个介绍部分。 ༄༅། 第二个介绍部分。从十种征兆各自显现开始，一一介绍。 现在稍微详细地讲述这些意义。依靠深奥的作为束缚，如果抓住所依身体的方面，那么风心就会各自安住在中脉中。如果像抓住所依心的一面那样，心性稍微安住在心性自身的光明空乐的自性中，那么各自的自性就会清晰地显现。例如，从一条浑浊的水流湍急地流淌，取到一个好的容器中，稍微静置不动，浑浊就会逐渐澄清，水的本色就会显现出来。因此，脉、风、明点、心识的清净自性会显现为空色。脉、风、明点、心识的法，被地界所摄持的那些自性清净法性，会在瑜伽士的意念中显现为烟雾和火焰的征兆。同样，水界的清净显现为阳焰和月亮，火界的清净显现为空相和太阳，风界的清净显现为灯火和罗睺星，虚空和智慧，或者空性和乐的清净显现为闪电和明点。这里所说的清净，是指这些法自身的自性，或者自性，或者法性。那也是光明空乐味一如的智慧，但在此处，由于对瑜伽士显现为明相，所以从其反面来说，被称为自性法性光明的智慧。此外，这样说，修行者显现烟雾和罗睺星的征兆，那是心性自性光明如来藏，真实安住于诸佛总集的体性中，但顺应世俗显现，从反面区分，分别施设各自的名词。此时，如来不空。
English
Even illusion can become a method for realizing the true nature of reality by dispelling illusion with illusion. The complete exhaustion of the elements of illusion is solely the wisdom of the Buddha. In all stages of the path, it is practiced in a mixed manner. For the moment, this is a brief instruction. This is the first section of introduction based on the uncommon oral instructions. ༄༅། Second section of introduction. Introducing each one individually, starting from the appearance of the ten signs separately. Now, to explain these meanings in a little more detail. By relying on the profound action-bond, if one grasps the aspect of the dependent body, the winds and mind will abide appropriately in the central channel. If one grasps the aspect of the dependent mind, the nature of mind itself will abide slightly in its own nature of clarity, emptiness, and bliss, and one's own nature will appear clearly as appropriate. For example, from a stream of turbid water flowing rapidly, if one takes it into a good vessel and leaves it undisturbed for a moment, the turbidity will gradually clear, and the water's own color will appear accordingly. Therefore, the pure essence of the channels, winds, bindus, and mind will appear as empty forms. The nature of the elements of channels, winds, bindus, and mind, which are contained by the earth element, will appear as signs of smoke and fire in the yogi's mind. Similarly, the pure essence of the water element appears as mirages and the moon, the pure essence of the fire element as sky-visions and the sun, the pure essence of the wind element as lamps and Rahu, and the pure essence of space and wisdom, or emptiness and bliss, appears as lightning and bindus. Here, "pure essence" refers to the self-nature, or nature, or dharma-nature of those phenomena themselves. That is also the wisdom of clear, empty, blissful, and equanimous taste, but in this case, since it appears as a clear appearance to the yogi, it is referred to, from its opposite aspect, as the wisdom of self-nature, dharma-nature, and clarity. Furthermore, it is said that when signs of smoke and Rahu appear to the practitioner, that is the mind's own nature, the clear light, the Sugata-garbha, which truly abides in the essence of the union of all Buddhas, but in accordance with conventional appearances, if one distinguishes from the opposite aspect, one applies individual terms. In this case, the Tathagata is not in vain.