Tibetan
དང་རྒྱུ་མཚན་གཙོ་བོ་ལགས་སོ། །འདི་རྣམས་དོན་དམ་པའི་སངས་ རྒྱས་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའང་འདི་ལ་ རང་ཆས་སུ་ཡོད། རང་གིས་སྒོམ་པར་ནུས་ན་རིམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་ པར་འགྱུར་རྣམ་གྲངས་ཉེ་ཚེ་ཙམ་བརྗོད་ན། འདི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མི་དགེ་བའི་ རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འགག དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ དམིགས་རྣམ་ལོགས་སུ་ཆེད་ཀྱི་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རང་ཤུགས་སུ་འཆར་ལུས་ངག་གི་འཇུག་ 4-603 ལྡོག་ཁྱད་པར་ཅན་ཤུགས་ལ་འབྱུང་། འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པས་དོན་ དམ་འོད་གསལ་ཀྱིས་སྣང་བ་འདི་ཀ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་དོན་དམ་པའི་ འདུལ་བ་ཡིན། རྟོག་དཔྱོད་ཅན་དང་རྟོག་མེད་དཔྱོད་ཙམ་དང་། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀ་སྤངས་ པ་དང་། དགའ་བ་ཅན་དང་། བདེ་བ་ཅན་དང་། བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་ཅན་དང་། གསལ་སྟོང་ བདེ་བའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་དང་། འདུ་ཤེས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ དང་། ཟད་པར་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་ཞིང་། རིན་ཆེན་སྣང་བ་དང་ཟླ་ བ་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་འདི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་མདོ་སྡེ་དང་ལྷག་ པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན། འདི་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། འདིའི་སྟེང་ ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ནུབ། རྣམ་རྟོག་འགགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་པོར་འཆར་ བ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་དམ་པའི་མངོན་པ་དང་། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་ པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ དཀོན་མཆོག་གི་སྙིང་པོའམ་མཆོག་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་ པའི་དགེ་འདུན་གྱི་རྟོགས་{པ་[བྱ་]ཡིན་པས། [གང་]ཞིག་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་ དམ་པའི་དགེ་འདུན་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་འདི་རྣམས་ ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ ངང་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དོན་དམ་པའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་རུ་གནས་པའི་རྟགས་ ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་ངང་གིས་སྐྱེ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ཡིན་པ
Chinese
，也是主要原因。因为这些是究竟真实的佛陀。佛陀的力量等所有功德也自然具备。如果自己能够修习，就能逐渐显现见到和证悟。略微说一些名相，安住于此，所有不善的分别念都会止息。信心和慈悲等善法的形态，即使不特意去修习对境和行相，也会自然而然地显现，身语的特殊行为也会自然而然地产生。也能迅速获得无漏的戒律，因此究竟真实的明光显现本身就是增上戒律的修学和究竟真实的调伏。具有分别念和只有不分别念，以及舍弃分别念和不分别念两者，具有欢喜，具有安乐，只有舍，以及明空乐的各种体验，具有无量无边的作意和意识的形态，以及生起无边无际的灭尽等显现。安住于此也能迅速获得宝性光明和月亮灯等一百二十种菩萨的等持。这是究竟真实的经部和增上心的修学。这本身就是一切法的法性，在此之上，能所的显现消失，分别念止息，智慧的显现清晰显现，因为是现量成立的缘故，是究竟真实的现观和增上慧的修学。同样，因为是法界，所以是法身，因为是法身的缘故，是究竟真实的佛宝。因为是佛陀的智慧，所以是法宝的精华或殊胜。因为是法的实相，所以是圣者僧伽的证悟，因此证悟所区分的究竟真实的僧伽也是这个。此外，安住于这些明光的征相上，就能自然而然地生起辨别如所有性和如所有量的智慧，这是安住于究竟真实的四念住的征相。精进也会自然而然地生起，这是究竟真实的四正断。
English
and is the main reason. Because these are the ultimate true Buddhas. All the qualities of the Buddha, such as power, are also naturally possessed by this. If one can practice oneself, one will gradually see and realize it. To mention just a few names, by abiding in this, all negative thoughts will cease. Forms of virtuous dharmas such as faith and compassion, even if one does not specifically cultivate the object and appearance, will naturally arise, and special behaviors of body and speech will naturally occur. One can also quickly obtain the undefiled precepts, so the ultimate true clear light appearance itself is the higher training in discipline and the ultimate true taming. Having conceptualization and only non-conceptualization, as well as abandoning both conceptualization and non-conceptualization, having joy, having bliss, only equanimity, and various experiences of clarity, emptiness, and bliss, having limitless and boundless attention and forms of consciousness, and arising limitless appearances such as cessation. By abiding in this, one can also quickly obtain the one hundred and twenty samadhis of bodhisattvas such as the precious light and the moon lamp. This is the ultimate true sutra and the higher training in mind. This itself is the dharmata of all dharmas, and upon this, the appearance of grasper and grasped disappears, conceptualization ceases, and the appearance of wisdom clearly manifests, because it is established by direct perception, it is the ultimate true Abhisamaya and the higher training in wisdom. Similarly, because it is the dharmadhatu, it is the dharmakaya, and because it is the dharmakaya, it is the ultimate true Buddha Jewel. Because it is the wisdom of the Buddha, it is the essence or supreme of the Dharma Jewel. Because it is the reality of the Dharma, it is the realization of the Noble Sangha, therefore the ultimate true Sangha distinguished by realization is also this. Furthermore, by abiding on these signs of clear light, wisdom that distinguishes the knowable as it is and as many as it is will naturally arise, this is the sign of abiding in the ultimate true four mindfulnesses. Diligence will also naturally arise, this is the ultimate true four right abandonments.
Tibetan
འི་རྟགས་ ཡིན། དེ་སོགས་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར། འདི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཉོན་ 4-604 མོངས་རང་བྱུང་གི་ཉམས་དང་རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་གི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར། དེ་ནི་ཉོན་ མོངས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དོན་དམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་ཡིན། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་རྟགས་དང་། དོན་དམ་པའི་ལྷ་དང་། དོན་དམ་པའི་དམྱལ་བ་དང་། དོན་དམ་གྱི་མི་ལ་སོགས་པར་རང་ ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན། ཡི་དམ་ལྷ་དང་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་ མང་པོ་མཐོང་། དེ་ནི་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་ མས་བརྒྱན་པར་བཞུགས་པའི་རྟགས་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ནང་ནས་དག་པའི་ སྣང་བར་བཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན། གཞན་ཡང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་ དང་། སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ ཉམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སེམས་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། དོན་ དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་འདི་གདོད་མ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ དང་། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་གདོད་ནས་ཡོད་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པར་ཡེ་ནས་བཞུགས་ཤིང་། བཞུགས་པ་ལྟར་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་ཅི་རིགས་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་ གཟུགས་བསྒོམས་པས་ཞིང་སྦྱངས་པར་འགྱུར་ཚུལ་ནས་འདིའི་བར་དུ་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ན་ངོ་སྤྲོད་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཡི་གེ་མངས་པས་འཇིགས་ པའི་ཕྱིར་དང་། ཉམས་མྱོང་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་དགོས་པ་ཡི་གེར་འགོད་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་ དང་། ཕྱོགས་ཙམ་སྨྲོས་པ་འདིས་གོ་ཞིང་སྟོན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། མདོ་ཙམ་འདི་ལས་མ་ བསྟན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུགས་སུ་འདུས་པར་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། ངོ་ 4-605 སྤྲོད་སྐོར་བཞི་པའོ། ། ༄། །ངོ་སྤྲོད་སྐོར་ལྔ་པ། སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ པར་བསྟན། རང་བཞིན་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། དོན་དམ་བསལ་བཞག་ མེད
Chinese
之征象。 是故，与所有道之法相结合。于此安住，则生起烦恼自生之体验与种种分别念自生之体验。此乃烦恼等法性之故，是见证胜义贪欲与嗔恨等之相。六道众生之住处、身、受用等种种显现生起。此乃三界法性之征象，亦是胜义天神与胜义地狱及胜义人等自性安住之征象。得见本尊神与圆满出家之佛陀之众多形象。此乃胜义如来藏功德，以相好等功德庄严而安住之征象，亦是于一切相之中安住于清净显现之征象。复次，神通等与离戏及空性等其他相，以及了知有情之利益等，皆以体验之方式显现。此亦名为空色，亦名为心性，亦名为胜义谛，此乃自始本初即已如所有及尽所有而知之智慧，以及于知、悲、力三者之体性中恒常本有，且身语意功德事业之相无量无边而本自安住，并如是安住般以不分别之智慧眼随其所应而见证也。如是，从修持空色而令净土清净之方式至此之间所言说之义，若广说则将成无边之介绍。然因畏惧文字繁多，以及需随顺体验而说，文字无法尽录之故，且以此略说即可理解与指示之故，故未于此多作阐述。彼等已将一切法融入空色之中而作介绍，是为介绍之第四部分。 ༄། །介绍之第五部分。依于一切种空性而介绍一切法之基础。 此后，于介绍一切法为空性之时，宣说空性为一切法之基础。自性本初即已决定为离戏。胜义无有取舍。
English
It is a sign of. Therefore, combine it with all the Dharma of the path. By abiding in this, various experiences of self-arising afflictions and self-arising thoughts arise. This is because of the nature of afflictions and so on, and it is a vision of the aspects of ultimate desire and hatred and so on. Various appearances of the abodes, bodies, enjoyments, etc. of the six types of beings arise. This is a sign of the nature of the three realms, and a sign that the ultimate gods, the ultimate hells, and the ultimate humans and so on reside in their own nature. Many forms of the Yidam deity and the fully ordained Buddha are seen. This is a sign that the ultimate Tathagatagarbha qualities, such as the signs and examples, are adorned with qualities and reside, and a sign that they reside in pure appearance among all aspects. Furthermore, clairvoyance and so on, and other aspects such as non-proliferation and emptiness, and knowing the meaning of sentient beings, etc., appear as experiences. This is also called empty form, also called mind nature, also called ultimate truth, which is the wisdom that has known from the beginning as it is and as many as it is, and is always originally present in the nature of knowledge, compassion, and power, and the forms of body, speech, mind, qualities, and activities are infinitely originally present, and as they are present, they are seen as appropriate by the eye of non-discriminating wisdom. Thus, if the meaning of what has been said from the way of purifying the land by meditating on empty form up to this point is explained extensively, it will become an infinite introduction. However, because of the fear of many letters, and because it is necessary to speak according to experience, it is not enough to record it in letters, and because this brief statement will be understood and indicated, it is not explained much here. They have introduced all the dharmas as being included in the empty form, which is the fourth part of the introduction. ༄། །The fifth part of the introduction. Based on all kinds of emptiness, the basis of all dharmas is introduced. Then, when introducing all dharmas as emptiness, it is declared that emptiness is the basis of all dharmas. The nature has been determined to be free from elaboration from the beginning. Ultimate truth has no acceptance or rejection.