Tibetan
རྒྱུ་ཞེས་སོགས་ སོ་སོར་སྦྱོར་བ་ཅི་ཡིན་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བརྗོད་པ། ཆོས་ཉིད་ལ་ངོ་བོས་ དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། རྣམ་གཞག་འཇོག་པའི་ཚེ་ལྡོག་ཆ་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཇོག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཅིང་། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་གཅིག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པ་ལས། དུ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ ཆ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་པ་ཞུགས་པ་ལས་ས་ཁམས་ལས་སྣང་གི་སྣང་ བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ ཆ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ཤིང་འཁྲུལ་པའི་མ་རིག་པ་ ཞུགས་པ་ལས་ཐ་མལ་ལས་སྣང་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ ས་ཁམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དུ་བའི་རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་བའི་ཆ་ནས་བཟུང་སྟེ། མཁའ་ཁམས་ནི་ ཆོས་ཉིད་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་བའི་བར་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས། རྟགས་བཅུ་ནི་ས་ཁམས་ སོགས་དེ་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ཅིང་། འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ ལམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཐ་མལ་ལ་འཁྲུལ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ ནས་ས་ཁམས་ཀྱི་ལས་རླུང་ཅུང་ཟད་ཟིན་པས་སྔར་ས་ཁམས་ཁོ་རང་ཆོས་ཉིད་དུ་བའི་རྣམ་ པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པ་ལས་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྒྱུ་རླུང་ཅུང་ཟད་ཉམས་ 4-601 པས། ས་ཁམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཆུང་ངུ་སོང་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ ནང་ནས་དུ་བའི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་ དང་པོ་པས་མཐོང་བའི་དུ་བའི་རྟགས་དེ་རྟགས་ཁོ་རང་གི་དངོས་གནས་ལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འཁོར་འདས་སྲིད་ཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་ པ་ཅན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་རྒྱུད་ལས་དང་པོ་པར་སོང་བས། རྣམ་ པ་གཞན་རྣམས་མ་མཐོང་ཞིང་། དུ་བའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། དེ་བཞིན་དུ་རྟགས་ བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རྟགས་བཅུ་འདི་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ ཉིད་དམ་དྭངས་མ་ཡིན་ཀྱང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མའི་རང་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བྱེད་བཅིངས་དང་དམིགས་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ མཐོང
Chinese
之所以会产生“原因等分别结合是什么”的想法，对此进行阐述：法性在本体上没有差别，但在确立名相时，仅以反体方面的差别，安立世俗显现为不同的法性，这并没有矛盾。意义的精髓是这样的：法界一味是具足一切相的，在呈现为烟相的方面，众生由于陷入无明的错觉，因而显现出地界等各种现象。同样地，可以类推，在法性显现为明点相的方面，众生由于自己不认识自己的本性，陷入错觉的无明，因而显现出平凡的现象，乃至空界的现象。因此，地界是从法性的烟相上产生错觉而显现的，而空界是从法性的明点相上产生错觉而显现的。所以，十相是安立地界等各自的法性。在此，通过修持次第收摄等道，由于产生对平凡的各种错觉之因的风，从诸风之中稍微摄取了地界的作用风，因此，先前地界本身错误地进入法性的烟相的错觉显现，由于错觉显现之因的风稍微减弱，地界的错觉显现稍微缩小，从而能够稍微看到法性的各种相中的烟相。因此，初学者在次第收摄的瑜伽士身上所看到的烟相，那个相本身实际上是具足一切相的空色，是具足轮涅、有寂一切法之相而存在的。但是，由于瑜伽士的意识最初进入，所以没有看到其他的相，而仅仅看到了烟相。同样地，对于所有的十相都应该类推。因此，这十相虽然是所有法的法性或精华，但必须说它们是脉、气、明点的精华自性，原因是依赖于作用、束缚和所缘的特殊要点，由于击中了五大自性的脉、气、明点的要点，所以才能见到。
English
The thought may arise, "What is the reason for combining causes and so on separately?" To address this, it is said that although the nature of reality (dharmata) has no distinctions in essence, there is no contradiction in establishing conventional appearances as distinct dharmatas based on slight differences in aspects when establishing designations. The essence of the meaning is as follows: The single dharmadhatu is all-encompassing. When it appears as smoke, sentient beings, due to the delusion of ignorance, experience various appearances such as the earth element. Similarly, it can be applied analogously that when the nature of reality appears as bindus (thig le), sentient beings, not knowing their own nature and being deluded by ignorance, experience ordinary appearances, even up to the appearance of the space element. Therefore, the earth element is an appearance resulting from delusion regarding the smoke-like aspect of the nature of reality, while the space element is an appearance resulting from delusion regarding the bindu-like aspect of the nature of reality. Thus, the ten signs are established as the respective natures of reality of the earth element and so on. Here, by meditating on the path of gradual absorption and so forth, due to the cause of various ordinary delusions arising from the winds, and by slightly grasping the wind of the earth element from among the winds, the previous delusion of the earth element itself wrongly entering the smoke-like aspect of the nature of reality is diminished. Because the wind, which is the cause of the delusional appearance, slightly weakens, the delusional appearance of the earth element slightly diminishes, and one is able to see the smoke-like aspect among the various aspects of the nature of reality. Therefore, the smoke sign seen by the beginner in the yoga of gradual absorption is, in reality, an empty form that possesses all aspects, existing with the aspects of all phenomena of samsara and nirvana, existence and peace. However, because the yogi's consciousness initially enters, other aspects are not seen, and only the smoke aspect is seen. Similarly, this should be applied to all ten signs. Therefore, although these ten signs are the nature of reality or essence of all phenomena, it must be said that they are the essence of the channels, winds, and bindus because they depend on the special key points of action, binding, and object of focus. Due to striking the key points of the channels, winds, and bindus, which are of the nature of the five elements, they are seen.
Tibetan
་བར་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོ་གཞན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་མེད་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ ལེའི་སྒོས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་ཚུལ་དུ་བཅོས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ ཉིད་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། ༄། །ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བཞི་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུགས་སུ་འདུས་པར་ངོ་སྤྲད་པ། གཞན་ཡང་དུ་སོགས་རྟགས་རྣམས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ པ་དང་། རྩ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང་། སྦྱང་ གཞི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་གཞི་དགེ་བ་ཡིན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་ལྷ་སྔགས་ཐམས་ ཅད་པ་ཡིན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདི་བསྒོམས་ པས་ཞིང་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པར་འགྱུར་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ བྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་བ་ དང་། འདི་བསྒོམས་པས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། འདིའི་ 4-602 སྟེང་གི་དྲི་མ་དག་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་། འདིའི་སྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ པས་ལམ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྟོང་གཟུགས་འདི་ལ་བརྟན་ པ་ཐོབ་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲུབ་ན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་། སྔགས་འབྲས་ ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ དང་། བྱང་ཕྱོགས་སོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་། སྟོབས་བཅུ་སོགས་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པས། འདི་བསྒོམས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་བཅུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཐོང་ བ་ཡིན་ལ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའམ། སེམས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། དོན་ དམ་བདེན་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་ བ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཆད་སྟོང་མ་ཡིན་བེམ་སྟོང་མ་ ཡིན། མེད་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་ དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟེར་བ་དེ་འདྲའི་རིགས་སྒྲ་ཆེ་ལ་དོན་ཆུང་བ་དེ་ཚན་མ་ཡིན། ཡང་དག་པའི་ རིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གདོད་ནས་ཤར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྣང་མེད་མ་ཡིན་པར་རང་ རིག་རང་གསལ་རྟགས་བཅུར་ཤར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་འདི་གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་རྟགས་
Chinese
会成为。因为没有办法对其他事物进行要害打击，所以说是改变成根脉气脉明点的特殊精华的形态来说明的。是从所有法的法性出发而进行介绍的，这是介绍的第三部分。 ༄། 介绍的第四部分。介绍所有法融入空形之中。 此外，杜等的这些征相是器情所有法自性，是脉和明点的精华，是法界智慧，是所净化的法性，是阿赖耶识的善，是一切胜义谛本尊咒语，是胜义谛的佛陀，按照这样的次第来修持，就能清净一切刹土，能令一切众生完全成熟，能令金刚身的脉、明点一切清净，修持这个就能修持一切白法，如果这个上面的垢染清净，就能清净一切业障，如果这个的修持达到究竟，就能令一切道的修持达到究竟，如果对这个空形获得稳固并且究竟成就，就能成就一切本尊，成就一切咒果，获得一切事业和悉地的种类，以及菩提道等道的功德，十力等果的功德，也都是自然存在于这个之中，因此修持这个就能显现那一切。见到十相就是见到如来藏，而如来藏或者心性，以及法界，胜义谛，空性，如是性，真实之边也被称为是远离戏论一切相的这个。这个不是断空也不是顽空，不是以否定无而作为特征，不是什么也没有成立什么也不是，那个被称为法性，那种类型的声音大而意义小的说法不是。这个是从一开始就在一切方面显现的真实觉性，不是不显现，而是自知自明地显现为十相，体验并且现量成立的这个，如上所说一样是征
English
will become. Because there is no way to strike other things at their vital points, it is explained as transforming into the special essence of the root-channels and bindus. It is introduced based on the nature of all dharmas, this is the third part of the introduction. ༄. The fourth part of the introduction. Introducing all dharmas as being integrated into emptiness-form. Furthermore, these signs such as du, etc., are the nature of all phenomena of container and contents, and are the essence of the channels and elements, and are the wisdom of the dharmadhatu, and are the nature of what is to be purified, and are the virtue of the alaya, and are all the ultimate deities and mantras, and are the ultimate Buddha. By meditating on this according to the outer order, all fields will be purified, and all sentient beings will be completely matured, and all the channels and bindus of the vajra body will be purified, and by meditating on this, all white dharmas will be meditated upon, and if the stains on this are purified, all obscurations will be purified, and if the meditation on this is completed, the meditation on all paths will be completed, and if stability is obtained on this emptiness-form and it is accomplished to the end, all yidam deities will be accomplished, and all mantra fruits will be accomplished, and all kinds of activities and siddhis will be obtained, and the qualities of the path such as the northern direction, and all the qualities of the result such as the ten powers are also naturally present in this, therefore by meditating on this, all of that will also become manifest. Seeing the ten signs is seeing the Tathagatagarbha, and the Tathagatagarbha or mind-nature, and the dharmadhatu, the ultimate truth, emptiness, suchness, and the ultimate limit are also called this which is free from elaboration and has all aspects. This is neither annihilationist emptiness nor inert emptiness, it is not characterized by negating non-existence. It is not that nothing is established and nothing is, that which is called dharmata, that kind of saying which is loud but has little meaning is not it. This is the true awareness that has arisen from the beginning in all aspects, it is not non-appearing, but self-aware and self-luminous, appearing as ten signs, experienced and manifestly established, this is the sign as mentioned above.