Tibetan
་པའི་གནས་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ ཤེས་འདི་ག་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་རིགས་དྲུག་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་ཡེ་ཤེས་ དྲུག་སོགས་གདོད་མ་ནས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་དུ་ཤར། གཞི་འབྲས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་གཞི་འབྲས་ གཉིས་ཀ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤར། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་ གཅིག་པུའི་དྲི་མ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས། གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤར་ཏེ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ཤར་བ་ཡིན་པས། མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་འཁོར་འདས་ ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པའམ། གཅིག་ཉིད་དུ་མར་ཤར་ཡང་དུ་མ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ ལས་མ་འདས་ཞེས་བྱ། གོང་དུའང་དོན་གྱིས་ན་བཤད་མོད་ཀྱི། འདིར་སྔར་ལས་ཅུང་ཟད་ གསལ་བར་བརྗོད་ན། སེམས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་འཆར་ཚུལ་ལ་འཁོར་བའི་ཆོས་ དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་དང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན། དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་ཡིན། སྦྱང་བྱ་མ་ཡིན། སྦྱང་གཞི་ཡིན། དག་བྱ་མ་ཡིན། དག་གཞི་ཡིན། ཆོས་ཅན་མ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་གི་ལྷ་དང་དམྱལ་བ་རྣམས་ནི་དོན་ དུ་མ་གྲུབ་སེམས་སྣང་ཡིན། དོན་དམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན། སྦྱང་གཞི་ མ་ཡིན་སྦྱང་བྱ་ཡིན། དག་གཞི་མ་ཡིན་དག་བྱ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་ཆོས་ཅན་ཡིན། འདིས་ མཚོན་ནས་དོན་དམ་པའི་སྲིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་ཡིན་ཅིང་། ཀུན་ 4-606 རྫོབ་སྲིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ རང་བཞིན་ལ་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གདོད་ནས་གནས་པ་ དེ་ནི་དོན་དམ་དང་སྦྱང་གཞི་སོགས་ཡིན་ལ། ལམ་དང་རྩོལ་བས་གསར་དུ་བསྐྱེད་པའི་དད་ པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་དང་དག་གཞི་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་ཆོས་འདི་{དག་}དག་གཞི། དག་ བྱ། དག་བྱེད། དག་འབྲས་བཞི་འམ། སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་བཞིས་ ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། དག་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། སྦྱང་གཞི་སྦྱང་བྱ་གཉིས་སུ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་ཚེ། ལམ་དུས་ཀྱི་ཤེ
Chinese
于如是之境生起定解。初者，此一切种智之空性，即是果位之究竟，五部佛、六部佛、五智或六智等，本初即有之要诀，唯一心性显现为一切果位之法。以基果无别之要诀，唯一心性显现为基果二者及与二者形貌相似之道之诸法。如是，唯一心性之垢染习气之显现分，显现一切基位轮回之法，即内情之有情金刚身之无量显现，及外器之世界种种显现，是故，总而言之，唯一智慧化现为一切轮涅之法，或唯一显现为多，然多未离一之自性。前文亦已略述其义，然此处较前稍作明晰之阐述，心性一切种之显现方式中，与轮回之法相同之天神与地狱等形相，非是世俗之形相，乃是胜义之形相，非所净化，乃是净化之所依，非所清净，乃是清净之所依，非有法，乃是法性，然世俗显现之天神与地狱等，于实义中不成，乃是心之显现，非是胜义之形相，乃是世俗之形相，非是净化之所依，乃是所净化，非是清净之所依，乃是所清净，非是法性，乃是有法。以此为例，胜义谛三有之一切显现皆是实相，世俗谛三有之一切显现皆是客尘。如是，心性之自性中，信心与慈悲及智慧等形相本初即有者，乃是胜义谛与净化之所依等，然以道与勤作新产生之信心与慈悲及智慧等，乃是世俗谛与清净之道的，而非胜义谛与清净之所依等。此道之法，{清净}清净之所依、所清净、清净者、清净之果四者，或净化之所依、所净化、净化者、净化之果四者，以二者区分之净化者与清净者，然于二者中摄集一切法之时，道位之智
English
Generating certainty in such a state. Firstly, this emptiness of all aspects of wisdom is the ultimate result, the five families of Buddhas, the six families of Buddhas, the five wisdoms or six wisdoms, etc., the key point that is primordially inherent, the sole nature of mind manifests as all the laws of the result. With the key point that the basis and result are inseparable, the sole nature of mind manifests as all the laws of the path that are similar in appearance to both the basis and the result. Similarly, from the appearance of the defilements and habitual tendencies of the sole nature of mind, all the laws of the basis of samsara manifest, that is, the infinite appearances of the sentient beings' vajra body of inner essence, and the various appearances of the outer world of phenomena, therefore, in short, the sole wisdom transforms into all the laws of samsara and nirvana, or the sole manifests as many, but the many do not deviate from the nature of the one. The meaning has been briefly explained above, but here it is explained a little more clearly than before. In the way that the nature of mind manifests in all aspects, the forms of gods and hells, etc., which are similar to the laws of samsara, are not the forms of conventional truth, but the forms of ultimate truth, not what is to be purified, but the basis of purification, not what is to be cleansed, but the basis of cleansing, not a phenomenon, but the nature of phenomena, but the gods and hells, etc., that appear from conventional truth, do not exist in reality, but are appearances of the mind, not the forms of ultimate truth, but the forms of conventional truth, not the basis of purification, but what is to be purified, not the basis of cleansing, but what is to be cleansed, not the nature of phenomena, but a phenomenon. By this example, all the appearances of the three realms of ultimate truth are reality, and all the appearances of the three realms of conventional truth are adventitious defilements. Similarly, in the nature of mind, the forms of faith, compassion, and wisdom, etc., that are primordially inherent are the ultimate truth and the basis of purification, etc., but the faith, compassion, and wisdom, etc., that are newly generated by the path and effort are the conventional truth and the path of purification, but not the ultimate truth and the basis of cleansing, etc. This law of the path, {purification} the basis of purification, what is to be purified, the purifier, the four results of purification, or the basis of purification, what is to be purified, the purifier, the four results of purification, the purifier and the cleanser that are distinguished by the two, but when all the laws are collected in the two, the wisdom of the path