Tibetan
་བུར་ཉམས་སུ་མྱོང་ བ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ངོ་སྐལ་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་དེ་ཟད་པས། དེ་དག་དབྱེར་ མེད་གཅིག་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་དྲུག་ པོ་ལ་ཡང་ཡུལ་གནས་ལུགས་འགོག་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པ། དོན་ དམ་རྟག་བརྟན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོའི་ཤེས་པ་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དམིགས་ པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ། ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་ ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་དུས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་རང་ངོས་ནས་སོར་ 4-620 སྡུད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་དང་ བདེ་བ་ཞེས་པའི་བར་དུ་དབྱེ་བ་མེད་ལ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཆོས་ ཉིད་གཅིག་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ལམ་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རང་ལ་གནས་སྐབས་ཐ་ དད་པ་དྲུག་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དང་དེའི་སྐབས་རྟོགས་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཡང་དྲུག་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་ཡན་ལག་དང་པོ་བཞིའི་སྟོང་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ གཉིས་ལ་ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་དང་། ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔའི་བདེ་བ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་སྣང་ མི་བརྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་བརྟན་ཟེར་བ་སོགས་དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་གནས་མ་ཡིན་པས། རང་ལུགས་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའི་ཚིག་གསལ་པོར་བརྗོད་ན། ལམ་ཡན་ལག་དང་པོ་བཞི་ལ་ གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཡང་རྣམ་ པ་ཕྱོགས་རེ་བར་མཐོང་། ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པ་རང་དུ་མཐོང་། དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཚུལ་གྱི་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་དེ་མ་མྱོང་བར་རྐྱེན་ལས་ བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཙམ་མྱོང་བ་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་དེ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱི་ ཡོད་དོ། །ཞེས་དང་། ལམ་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་དེ་སྐབས་དེར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་མི་བརྟན་པར་མཐོང་ཡང་དངོས་གནས་ ལ་སྟོང་གཟུགས་དེ་རྟག་པ་ཡིན་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ གི་རིམ་པ་དྲུག་པོ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ་ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བརྒྱད་པའོ། ། ༄། །ངོ་སྤྲོད་སྐོར་དགུ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་ངོ་སྤྲད་པ། ད་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དང་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་ དང་། རྡོ་རྗེ་འབེབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཕྲོས་དོན་ཕྲ་མོ་ཙམ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཏིང་ 4-621 ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་སོགས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ཚང་། རྣམ་པ་མཐའ་ ཡས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ལ་འདུས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང་རྣམ་པ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་ཚང་བ་ཡིན། སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབེན་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚུན་ཆོད་ན་ ཡོད་ལ། ཀུན་དུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྟོང་གཟུགས་ སྣང་བ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། འོད་གསལ་གྱི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ལས་ སྣང་བཅིལ་བར་བྱེད་པ་དང་། གདུང་བ་མེད་པའི་གློག་གི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རང་མདངས་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ཡང་ཤེས། དེའི་སེམས་དང་འཕྲོད་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཤེས་པའོ། །རིན་ཆེན་ སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེར་པོ་འབར་བ་དང་། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ནག་པོ་འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོ་འབར་བ་དང་། སྤྱི་གཙུག་རྣམ་ པར་བལྟ་བ་ནི་སོར་བསམ་དངོས་དང་། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འགྱེད་པ་ནི་གློག་གི་སྣང་བ་དང་། བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། ཕྱོགས་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ནམ་མཁའ་རྒྱས་པར་འགེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་བའི་སྟོང་གཟུགས་ གཅིག་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཅིང་བརྩེགས་པ་ལ་སྟོང་གཟུགས་དུ་མ་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པའམ། རྩ་དབུ་ མའི་ནང་དུ་སྟོང་གཟུགས་ལངས་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟགས་བཅུ་ ལ་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། འོད་མཐའ་ཡས་པ་ནི་རེ་ཁ་ནག་པོ་དང་། འོད་ བྱེད་པ་ནི་འོད་སྐོར་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བ་དང་། འོད་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱི་ 4-622 སྣང་བ་རྒྱས་པ་དང་། ཉི་མའི་སྒྲོན་མ་ནི་དམར་པོ་འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཐིག་ ལེའི་སྣང་བ་དང་སྟོང་གཟུགས
Chinese
是一种体验。 获得禅定后，本有的错觉消失了，体验到这些无别为一，即是双运。这样，六支 中，以所境、住法、灭谛所摄的，是体性一，是 胜义常恒法性。瑜伽士心识中所显现的，以所境法性为对境的行相，以道所摄的，要知道是有为无常、世俗。 胜义谛是不为时间所摄的，因此胜义自性中，从收摄时的空色和乐受，到禅定的空色和乐受之间没有差别。道的六支所缘的对境法性是唯一的， 但是道之六支自身有六种不同的阶段，并且在各个阶段所证悟的方式也有六种不同。 因此，说前四支的空色不是一切相，后二支是，以及说前五支的乐受不是不变的， 禅定的乐受是不变的，同样，收摄的征相不稳固，禅定的稳固等等，诸如此类的所有分类都是顺应瑜伽士的心识，而不是真实存在的。如果用自己宗派 不共的宗义来清楚地表达，那么安住在道之前四支的瑜伽士的心识，也将一切相的空色视为片面的相。安住在后二支的心识，将一切相视为自身。同样，虽然没有体验到住法的乐受不变，只是体验到由因缘 所生的乐受，但是在他的相续中，不变的乐受是以隐藏的方式存在的。并且，安住在道之收摄的证悟中的瑜伽士的心识，虽然在那个时候瑜伽士认为空色是不稳固的，但是实际上空色是常恒的，应该这样说。这些是介绍瑜伽六支的六个次第，即介绍之第八部分。 ༄། །介绍篇
English
is an experience. Having attained samadhi, the illusion of inherent existence vanishes, and experiencing these as indivisible and one is union. Thus, among the six limbs, those included in the object, the abiding dharma, and the cessation of suffering are of one essence, the ultimate, permanent nature of reality. Those included in the path, which are the appearances of the yogi's mind that take the object's nature as their object, are known to be conditioned, impermanent, and conventional. The ultimate is not included by time; therefore, in the ultimate nature itself, there is no difference between the emptiness and bliss of the time of withdrawal and the emptiness and bliss of samadhi. Although the object of the six limbs of the path is the same, the nature of reality, the six limbs of the path themselves have six different stages, and there are also six different ways of realization at each stage. Therefore, saying that the emptiness of the first four limbs is not all-encompassing, and the latter two are, and that the bliss of the first five limbs is not unchanging, and the bliss of samadhi is unchanging, and similarly, that the signs of withdrawal are unstable and meditation is stable, etc., all such classifications are in accordance with the yogi's mind and are not truly real. If we express it clearly with the uncommon tenets of our own school, then the mind of the yogi who abides in the first four limbs of the path also sees the all-encompassing emptiness as a partial aspect. The mind that abides in the latter two limbs sees the all-encompassing as itself. Similarly, although one has not experienced the unchanging bliss of the abiding state, but only experiences the bliss that arises from conditions, that unchanging bliss exists in a hidden way in his continuum. And, although the yogi's mind that abides only in the realization of the path of withdrawal sees the emptiness as unstable at that time, in reality, the emptiness is permanent, so it should be said. These are the introduction to the six stages of the six limbs of yoga, which is the eighth part of the introduction. ༄། །Introduction
Chinese
第九章，介绍禅定的分类。 现在从其他各种角度来介绍，有禅定的分类、降伏金刚的智慧，以及少许的引申意义，共三部分。首先是禅定的分类介绍：般若波罗蜜多中所说的百二十种禅定等，都包含在这金刚瑜伽禅定中。如经中所说的无量相，都归于寂静相。一切禅定和所缘都包含在这特殊的无分别中。 所谓心安住的禅定，是指体验过三寂静之后才有的。普遍显现的禅定，是指三界景象的空色显现。明灯燃烧的禅定，是指光明的光辉压制业相。所谓无苦的闪电之光禅定，是指安住于光明十相，从自光中也能知晓众生的心和行为，也知晓与其心相应的法。所谓珍宝显现的禅定是黄色燃烧，所谓珍宝明灯是黑色燃烧，所谓月亮显现是白色燃烧，所谓顶髻观察是真实的自生，所谓光芒普照是闪电的景象，所谓观看不厌是佛的形象，所谓向各方观察是如无云晴空，所谓虚空广大充满是大明点，所谓胜幢顶端臂钏是指：根本空色一个非常坚固且堆叠，有多个空色在其上闪耀，或者在根本中脉里空色竖立。所谓无垢明灯是指：无执着地了知十相。所谓无量光是黑色线条，所谓发光是光圈大大增长，所谓无垢光是如彩虹般的光芒景象增长，所谓太阳明灯是红色燃烧，所谓无垢月亮是明点的景象和空色。
English
Chapter Nine: Introducing the Categories of Samadhi. Now, to introduce from various other perspectives, there are three parts: the categories of samadhi, the wisdom of Vajra Abhisheka, and a few minor implications. First, the introduction to the categories of samadhi: The one hundred and twenty samadhis and so on mentioned in the Prajnaparamita are all contained within this Vajra Yoga samadhi. As it is said that the infinite aspects mentioned are all included in the peaceful aspect, all samadhis and objects of focus are contained within this special non-conceptualization. The so-called samadhi of abiding in the mind is present only after experiencing the three solitudes. The samadhi of universal appearance is the appearance of empty forms, images of the three realms. The samadhi of a burning lamp is when the splendor of clear light suppresses karmic appearances. The samadhi called the light of painless lightning is when, by being in equipoise on the ten signs of clear light, one also knows the minds and behaviors of sentient beings from their own radiance, and also knows the Dharma that accords with their minds. The samadhi called the appearance of jewels is a burning yellow, the samadhi called the jewel lamp is a burning black, the samadhi called the appearance of the moon is a burning white, the so-called crown observation is spontaneous and real, the so-called radiating light is the appearance of lightning, the so-called insatiable gaze is the form of the Buddha, the so-called looking in all directions is like a cloudless sky, the so-called filling the vast sky is the great bindu, the so-called arm ornament at the peak of the victory banner refers to: one fundamental empty form that is extremely stable and stacked, with many empty forms flashing upon it, or empty forms standing upright within the central channel. The so-called stainless lamp is: knowing the ten signs without grasping. The so-called infinite light is a black line, the so-called light-emitting is the great increase of light circles, the so-called stainless light is the increasing appearance of rainbow-like light, the so-called sun lamp is a burning red, the so-called stainless moon is the appearance of bindus and empty forms.