Tibetan
་དེ་རྩ་དང་རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་དམ། དོན་དམ་པའི་རྩ་དང་རླུང་དུ་ངོ་སྤྲད་ནས། གསལ་ སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་སྐྱོང་དགོས། རྩའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་དང་རླུང་གི་རང་ བཞིན་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ནི་འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། མ་འཁྲུལ་པའི་ ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རླུང་བཅུ་རེངས་པར་གྱུར་པ་ནི། རླུང་དབུ་ མར་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་སྣང་ཉིད་དབུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་དབྱེ་བ་མེད་པ་ ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་དེ་དང་རྟགས་ སྣང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་གཏུམ་མོ་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་ནས། རླུང་བཅུ་ཡང་བདེ་ མཉམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་ཐིམ་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ གཙོ་བོར་སྐྱོང་། འདི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ། གསལ་སྟོང་བདེ་བ་གསུམ་དོན་ ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་རླུང་འདིའི་དྲི་མ་ཆ་ཤས་དག་ནས། གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ 4-619 དུ་ཤར་པའི་ཚེ། གསལ་སྟོང་དུ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ད་དུང་དྲི་མ་ཅི་རིགས་དག་ནས་བདེ་ བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་བདེ་སྟོང་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབུ་ མར་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། དེ་རྣམས་རང་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་ཅི་རིགས་པར་ཐིམ་ པའི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟོང་གཟུགས་ དང་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་དེའི་ དབྱིངས་སུ་ལས་སྣང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། རྗེས་དྲན་ སྐབས་སུ་སྟོང་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དངོས་སུ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་ཡོད་པ་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོས་ལ་རྗེས་དྲན་མ་ཐོབ་བར་ དུ་ཅིག་ཅར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་མ་གཏུབ། །རྗེས་དྲན་ཐོབ་ནས་དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་ དུ་མཐོང་བའི་དོན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་ཟུང་དུ་འཇུག་ པའི་དོན་ནི། གནས་ཚུལ་ལ་ཟུང་འཇུག་གདོད་མ་ནས་ཡིན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་བར་ དུ་རྟེན་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོ། རྩ་རླུང་འཁོར། བརྟེན་པ་སེམས་ཉིད་བདེ་བ། དམིགས་ཡུལ་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་དངོས་གནས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པས་ དབྱེར་མེད་དུ་མི་མྱོང་བར་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་ལྟ
Chinese
那是脉和气的法性吗？认识到究竟的脉和气之后，主要修持明空的禅定。脉的自性是明，气的自性是空。庸常的气是错乱的自性，因此，在不错乱的智慧光明征相显现的那种状态中，十气变得僵硬，这被称为气融入中脉，因为征相本身与中脉的智慧之气没有区别。在执持的时候，明点的自性是乐，认识到乐与征相本体无二无别的真实拙火之后，也要使十气融入乐空双运的禅定中。这里主要修持乐空的体验。这里唯独着重明点的瑜伽。明空乐三者在意义上没有差别，但是平凡的气的这种污垢部分净化之后，在明性的禅定中生起的时候，称为融入明空。进一步，各种污垢净化之后，变成乐的禅定的时候，称为融入乐空。因此，所谓脉气明点融入中脉，也是指那些各自融入各自法性的状态的名称。因此，法性的脉气明点一切形象，空色和乐双运的自性，本来就存在于众生心中，必须净化业相的脉气明点融入那样的界中。在忆念的时候，所谓空色一切形象真实成就，虽然一切形象本来就存在，但是瑜伽士的心识层面上，在没有获得忆念之前，无法一下子全部显现。获得忆念之后，就是像那样亲眼见到的意思。在禅定的时候，空色和大乐双运的意义是，就实情而言，双运本来就是，但是在没有获得禅定之前，从所依身体的方面来说，明点是主要的，脉气是轮转的，所依心性是乐的，所缘空色等在真实存在上没有差别，但是瑜伽士没有体验到无别，而是被习气错乱的力量所支配，看起来是不同的。
English
Is that the nature of the channels and winds? After recognizing the ultimate channels and winds, one must mainly cultivate the samadhi of clarity and emptiness. The nature of the channels is clarity, and the nature of the winds is emptiness. Ordinary winds are of a deluded nature, therefore, in the state of the unmistaken wisdom light sign appearance, the ten winds become stiff, which is called the winds entering the central channel, because the sign appearance itself is no different from the wisdom wind of the central channel. When holding, the nature of the bindu is bliss, and after recognizing that bliss and the sign appearance are inseparable in essence as true tummo, one must also cause the ten winds to dissolve into the samadhi of bliss and equality. Here, mainly cultivate the experience of bliss and emptiness. Here, only the yoga of bindu is mainly emphasized. Although clarity, emptiness, and bliss are not different in meaning, after the impurities of this ordinary wind are partially purified, when it arises in the samadhi of clarity, it is called dissolving into clarity and emptiness. Furthermore, after various impurities are purified, when it becomes the samadhi of bliss, it is called dissolving into bliss and emptiness. Therefore, the so-called channels, winds, and bindu dissolving into the central channel is also the name for those dissolving into their respective states of dharma nature. Therefore, the dharma nature channels, winds, and bindu, all forms, the nature of the union of emptiness and bliss, which originally exists in the minds of sentient beings, must purify the karmic appearance channels, winds, and bindu into that realm. When recollecting, the so-called emptiness and form, all forms, are actually accomplished, although all forms originally exist, on the level of the yogi's mind, before obtaining recollection, it is impossible to manifest all forms at once. After obtaining recollection, it means seeing it directly like that. In the case of samadhi, the meaning of the union of emptiness and form and great bliss is that, in reality, union is original, but before obtaining samadhi, from the aspect of the dependent body, the bindu is the main thing, the channels and winds are rotating, the dependent mind is bliss, and the objects of focus, emptiness and form, etc., are not different in reality, but the yogi does not experience non-duality, but is dominated by the power of habitual delusion, and it appears to be different.