Tibetan
མས་ཅད་ཡོད་མ་མྱོང་ཡང་ རབ་རིབ་ཅན་གྱི་ས་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྲ་ཤད་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་ཏེ་སྣང་། ལམ་བསྒོམས་ པས་སྐྱོན་ཡོན་སྤང་ཐོབ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་དཔེར་ན་མིག་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཐག་རིང་ཐུང་ འཚམས་པའི་རི་བོའི་ངོས་ལ་བལྟས་ན། རིའི་ངོས་ན་ཡོད་པའི་རྩ་དང་ཤིང་གེལ་བ་དང་རི་ དྭགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མི་མཐོང་ངོ་། །རིའི་ངོས་ལ་དངོས་གནས་ལ་མེད་ཀྱང་སྐྲ་ཤད་ དང་འོད་ཟླུམ་པོ་དང་། དྲ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རབ་རིབ་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་སྙེད་ ཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར་ན། མིག་སྨན་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་རིབ་དེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་དུ་ སོང་བའི་ཚེ་རིའི་ངོས་ལ་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་ཇེ་ཉུང་དུ་སོང་བ་དང་། ཤིང་གེལ་བ་ལ་སོགས་ པ་ཇེ་མང་དུ་སོང་བ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་རི་ནི་སེམས་ཀྱི་དཔེ། སྐྲ་ཤད་སོགས་ནི་ལས་ཉོན་ སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་དཔེ། རྩྭ་ཤིང་སོགས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔེའོ། །སྐྲ་ཤད་སོགས་སྔོན་ ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བས་ཕྱིས་ཉུང་དུ་འགྲོ་རྒྱུ་མེད། མིག་གི་སྐྱོན་དག་པས་འཁྲུལ་པ་སངས་པ་ ཙམ་ཡིན། རྩྭ་ཤིང་སོགས་སྔར་ལས་མང་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན། སྔར་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ ནས་མ་མཐོང་བ་དེ་གསར་དུ་མཐོང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་ཆོས་གནས་ཚུལ་ལ་མ་ གྲུབ་པས་ཇེ་ཉུང་དུ་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་ཇེ་ཆུང་དུ་སོང་བ་ཙམ་ཡིན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ སེམས་ལ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་པས་ན་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་ཇེ་མང་དུ་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་ ཀྱང་སྔར་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ནས་མ་མཐོང་བ་སྒྲིབ་བྱེད་ཇེ་སྲབ་ཏུ་སོང་བས་མཐོང་ཚུལ་རྒྱ་ཇེ་ ཆེར་སོང་བ་ཡིན། རབ་རིབ་སངས་པའི་ཚེ་སྐྲ་ཤད་སོགས་ཡེ་མ་མཐོང་ཞིང་རྩྭ་ཤིང་སོགས་ ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཐོང་ཡང་། སྐྲ་ཤད་བསལ་བ་དང་རྩ་ཤིང་སོགས་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཚེ་འཁོར་བ་གཏན་ནས་མེད་ཅིང་། སེམས་ཉིད་མཁའ་ 4-617 ཁྱབ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་འཁོར་བ་བསལ་རྒྱུ་དང་། ཡོན་ཏན་གསར་སྐྱེས་མིན་ཏེ། རང་སེམས་ལ་གདོད་མ་ནས་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ འཁྲུལ་པ་ཟད་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་ནི་ཡིན་ནོ། ཇི་སྐད་དུ། གཉིས་ལས་གཞན་ མེད་དེ་ནི་ནོར་པ་སྐྱེས། །དེ་ཕྱིར་ཐར་པ་ནོར་ཙམ་ཟད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཉིད་ལ་ བསལ་བཞག་མེད་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་སོ། །བསལ་བཞག་མེད་པའི་དཔེ་གཞན་ཡང་རྫིང་བུ་དོན་གཉེར་
Chinese
一切本來沒有，但 就像有眼翳的人，在空中看到毛髮絲線一樣，錯誤地顯現。修道 似乎能斷除過失、獲得功德，譬如，有眼翳的人看遠近 適中的山，山的表面上的草、樹木、灌木和野獸 什麼也看不見。山的表面上實際上沒有，但毛髮絲線、 圓光和網狀等眼翳的影像卻能看到很多。 如果依靠眼藥等，眼翳越來越小， 山的表面上的毛髮絲線等越來越少，灌木等 越來越多。因此，山是心的譬喻，毛髮絲線等是業、煩惱、 痛苦三者的譬喻，草木等是功德的譬喻。毛髮絲線等本來 沒有，所以後來不會減少。只是因為眼睛的毛病好了，錯覺消失 而已。草木等不是比以前多了，而是以前被遮蔽 而看不見，現在才看見。同樣，輪迴的法在實相上沒有 成立，所以不會減少，只是錯覺變小而已。功德之法 本來就存在於心中，所以不會新產生或增多， 只是以前被遮蔽而看不見，遮蔽物變薄，所以看見的範圍 變大了。眼翳消失時，毛髮絲線等完全看不見，草木等 遍布，雖然看見了，但不是毛髮絲線被消除，草木等新產生 一樣，獲得佛果時，輪迴完全不存在，心性虛空 4-617 遍布，顯現為一切功德的自性，也不是消除輪迴和 新產生功德，而是本來存在於自心中的功德 因為錯覺消失而顯現而已。如是說：「除了二取之外沒有，那是錯覺產生，因此解脫只是錯覺消失而已。」這就叫做沒有取捨的意義，也就是說，這裡沒有什麼要捨棄的，也沒有什麼要安立的。沒有取捨的另一個例子是尋找水池。
English
Everything has never existed, but Like a person with cataracts, it mistakenly appears as seeing hair strands in the sky. Practicing the path Seems to eliminate faults and gain merits. For example, when a person with cataracts looks at a mountain at a moderate distance, nothing on the surface of the mountain, such as grass, trees, shrubs, and wild animals, is visible. Although there is actually nothing on the surface of the mountain, many images of cataracts, such as hair strands, circular lights, and web-like patterns, can be seen. If the cataracts become smaller and smaller by using eye medicine, etc., the hair strands, etc., on the surface of the mountain seem to decrease, and the shrubs, etc., seem to increase. Therefore, the mountain is a metaphor for the mind, hair strands, etc., are metaphors for the three: karma, afflictions, and suffering, and grass and trees, etc., are metaphors for virtues. Hair strands, etc., have never existed before, so they will not decrease later. It is only because the eye disease is cured and the illusion disappears. Grass and trees, etc., have not increased compared to before, but were previously obscured and not seen, and are now seen for the first time. Similarly, the phenomena of samsara are not established in reality, so they will not decrease, but only the illusion becomes smaller. The qualities of virtue naturally reside in the mind, so they will not be newly produced or increased, but were previously obscured and not seen, and the obscurations have become thinner, so the range of vision has become wider. When the cataracts disappear, the hair strands, etc., are not seen at all, and the grass and trees, etc., are seen to be all over, but just as the hair strands are not eliminated and the grass and trees, etc., are not newly produced, when Buddhahood is attained, samsara does not exist at all, and the nature of mind is space, 4-617 pervading and manifesting as the nature of all virtues, it is not eliminating samsara and newly producing virtues, but the virtues that naturally reside in one's own mind are only manifested because the illusion has disappeared. As it is said, "There is nothing other than duality, that is the arising of error, therefore liberation is only the exhaustion of error." This is called the meaning of no acceptance or rejection, that is, there is nothing to be abandoned here, and there is nothing to be established. Another example of no acceptance or rejection is looking for a pond.
Tibetan
གྱི་ མི་མཚན་མོ་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་རྫིང་བུ་ལ་རྡོ་སྟེགས་སུ་འཁྲུལ། ནམ་ལངས་པ་ན་རྫིང་བུར་ ཤེས་ཀྱང་རྡོ་སྟེགས་བསལ་དུ་མེད། རྫིང་བུ་བཞག་ཏུ་མེད་པ་དང་། དུང་སེར་པོར་སྣང་བ་ སོགས་དང་སྦྱར་རོ། །སྐབས་འདིར་སྒོམ་ཉམས་སྐད་ཅིག་མའི་སྟེང་དུ་སྦྱར་ན་སྟོང་གཟུགས་ དང་བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་ཤིག་ཤར། དེ་རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་ཡིན། གསར་དུ་བཞག་ པ་མ་ཡིན། གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཡིན། རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་ཡོད་པ་ཡིན་ཀྱང་མན་ངག་ ཚད་མ་དང་མ་མཇལ་བར་དུ་གང་ཟག་རང་གིས་མ་མྱོང་བ་ཡིན། མ་རྟོག་པ་ཡིན། མངོན་དུ་ མ་གྱུར་པ་ཡིན། ད་ནི་བྱེད་བཅིངས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཅུང་ཟད་མཐོང་ བ་ཡིན། གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ཉམས་ཤར་བའི་སྐབས་དེ་ཉིད་ན་བཟང་ངོ་ངན་ནོ་བདེའོ་མི་ བདེའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅིག་ཐོལ་གྱིས་འཆར། དེ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་གནས། དར་ཅིག་ནས་ དེ་ལོག་སྟེ་ཡང་རྟོག་པ་གཞན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་། དེ་ལྟར་རྟོག་པ་སྐྱེ་འགག་གནས་ གསུམ་དུ་སྣང་བ་དེ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་རང་ཞལ་ལ་བལྟས་པས་གང་ནས་སྐྱེས། གང་དུ་ གནས། ཇི་ལྟར་འགག་ཅེས་བརྡ་སྦྱར་བས་ཡུལ་གང་ན་ཡང་མི་འདུག གནས་གང་དུ་ཡང་མི་ གནས། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཡང་མ་དམིགས། རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་མི་འཆར། ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་ མ་གྲུབ། དེས་ན་རྣམ་རྟོག་དེ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་། དེ་ཕྱིར་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་འཁྲུལ་ 4-618 སྣང་ཙམ་ཡིན། གདོད་ནས་མེད་པ་ལ་སུ་ཞིག་སྐྱེ། སུ་ཞིག་གནས། སུ་ཞིག་འགག རྣམ་རྟོག་ འདི་འཁོར་བ་ཡིན། གློ་བུར་བ་ཡིན། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། དེས་ན་རྣམ་རྟོག་ཕར་ བསལ་དུ་མེད། གསལ་སྟོང་བདེ་བ་ཚུར་བཞག་ཏུ་མེད་པས་གནས་ལུགས་ལ་བསམ་བཞག་ མེད་པ་ཞེས་བྱ། དེས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །དོན་དམ་བསལ་བཞག་མེད་ པའི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བདུན་པའོ། ། ༄། །ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་པ་དྲུག་པོ་ངོ་སྤྲོད་པ། ད་ནི་དེ་དག་གི་འཕྲོས་དོན་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་ཡན་ ལག་དྲུག་པོའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སོར་ སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟགས་སྣང་མཐོང་བ་ཙམ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། བསམ་གཏན་གྱི་ སྐབས་སུ་སྤྲོས་བྲལ་དང་། བསལ་བཞག་མེད་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་གལ་ཆེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་ སུ་ནི། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་དང་སེམས་ཉིད་དབྱེར་ མེད་པ
Chinese
的 有人晚上走路，把水池误认为是石阶。天亮了，知道是水池，但石阶却无法消除。水池无法放置，以及显现黄色海螺等，都与此类似。此时，如果将禅修体验与刹那相结合，就会生起空色和乐明的体验。那是自性的涅槃，不是新设立的，而是原始的实相。虽然自己本来就拥有，但在未遇到可靠的口诀之前，个人无法体验，无法证悟，也无法显现。现在，通过做和束缚等特殊方法，稍微见到了一点。在乐空明的体验生起之时，会突然冒出一个好坏、苦乐的想法。它会持续一会儿，然后消失，又显现出其他想法。如此，想法显现为生、住、灭三种状态，这是错觉。如果观察它的自性，它从哪里产生？在哪里停留？如何消失？通过这样的方式，在任何地方都找不到它，在任何地方都不停留，在任何时候都无法确定，以任何形式都不显现，在任何本质上都不成立。因此，念头从一开始就不存在。所以，看起来好像存在，其实只是错觉。本来就没有的东西，谁会生起？谁会停留？谁会消失？这个念头是轮回，是突然的，是明明没有却显现的。因此，念头无法消除，乐空明无法放置，所以称为对实相无所思，无所住。这可以类推到其他一切事物。这是对胜义中无所舍、无所取的意义的介绍。这是第七个介绍轮回。 ༄། །第八个介绍轮回。介绍六支瑜伽的六个次第。 现在要讲解这些的剩余意义。以上所说的，是在六支的所有阶段都必须证悟的。然而，在摄收支时，主要介绍见到征相。在禅定支时，重要的是介绍离戏论和无所舍、无所取。在命勤支时，是与一切戏论分离的自性，空色与心性无别。
English
Of Someone walking at night mistakes a pond for a stone staircase. When dawn breaks, they realize it's a pond, but the stone staircase cannot be removed. The pond cannot be placed, and the appearance of a yellow conch shell, etc., are similar to this. At this time, if the meditative experience is combined with a moment, an experience of emptiness-form and bliss-clarity arises. That is the Nirvana of self-nature. It is not newly established, but the original reality. Although one has always possessed it, until one encounters a reliable instruction, the individual cannot experience it, cannot realize it, and cannot manifest it. Now, through special methods such as doing and binding, one sees a little. At the very moment when the experience of clarity-emptiness-bliss arises, a thought of good or bad, pleasure or pain suddenly emerges. It lasts for a moment, then disappears, and other thoughts appear again. Thus, thoughts appear as three states of arising, dwelling, and ceasing, which is an illusion. If one looks at its own face, from where does it arise? Where does it dwell? How does it cease? By applying these questions, it is not found in any place, it does not dwell in any place, it cannot be determined at any time, it does not appear in any form, and it is not established in any essence. Therefore, thoughts have never existed from the beginning. Therefore, what appears to exist is merely an illusion. Who arises from what has never existed? Who dwells? Who ceases? This thought is samsara, it is sudden, it appears even though it does not exist. Therefore, thoughts cannot be eliminated, and clarity-emptiness-bliss cannot be placed, so it is called non-thinking, non-dwelling on reality. This can be applied to all other things. This is an introduction to the meaning of non-abandonment and non-acceptance in ultimate reality. This is the seventh introduction to samsara. ༄། །The eighth introduction to samsara. Introducing the six stages of the six-limbed yoga. Now we will explain the remaining meanings of these. What has been said above must be realized in all stages of the six limbs. However, in the stage of retraction, the main thing is to introduce the mere seeing of signs. In the stage of contemplation, it is important to introduce freedom from elaboration and non-abandonment, non-acceptance. In the stage of life-force exertion, it is the nature of being separated from all elaborations, emptiness-form and mind-nature are inseparable.