Chinese
也经历，当不空成就佛降临时，无法完成的事业和活动瞬间完成；当不动佛降临时，五种识变得清晰明了；金刚萨埵父母降临时，与之前的智慧金刚无二无别。当六位菩萨降临时，耳朵等六根的处所会产生各种变化，并且会显现出各种第六意识。对于忿怒尊，也会出现与业力、权力和活动相关的各种变化，并会显现出与之相关的各种神通。当瑜伽母降临时，所有人都会共同体验到强烈的快乐，并且会交替出现愤怒和贪欲。空行母会与各自的体验相符，并且会寻求各自的誓言之物等等。同样，对于每月诸神也是如此：罗刹的愤怒，火神无论吃多少都感到饥饿，梵天的愚痴，猛烈的贪欲，遍入天的嗔恨，帝释天的傲慢等等都会显现，是与那些烦恼具有相同性质的智慧。同样，当护门神降临时，会想要从事各种活动；当龙族降临时，欲望会变得强烈，并且会呈现出欺骗的形态；当极忿怒母降临时，会出现以愤怒和凶猛为主的表情，同样，当诸神和无量宫殿等降临时，也会出现三有之中的一切形态。因为欲望，所以欲望母也会降临，当土和风混合时，会产生欺骗，并且会想要分离等等。光明本来就以一切形态恒常存在，但会因各种因缘而显现： 水和风混合时， 有情众生会颤抖。 因此产生寒冷感，想要穿衣服或身体颤抖。风和空混合时， 瞬间驱逐一切。 意思是想要驱逐他人。火和土混合时， 一切有情会发热。 意思是想要强烈的痛苦。火和智慧混合时， 会降临于一切。 意思是智慧降临时，想要通过跳动来移动身体。同样，因此
English
also experience. When Amoghasiddhi arrives, impossible tasks and activities are accomplished in an instant. When Akshobhya arrives, the five consciousnesses become clear and distinct. When Vajrasattva, father and mother, arrive, they are one with the wisdom vajra mentioned above. When the six Bodhisattvas arrive, various changes occur in the places of the six senses, such as the ears, and the six consciousnesses manifest in various ways. For the wrathful ones, many changes related to karma, power, and activities also occur, and various aspects of miraculous powers based on them manifest. When the yoginis descend, everyone experiences great bliss in common, and anger and desire alternate. The mamos are in accordance with their respective experiences, and they seek their respective samaya substances, and so on. Similarly, it is also the same for the monthly deities: the anger of the rakshasas, the hunger of the fire god no matter how much he eats, the delusion of Brahma, the intense desire, the hatred of Vishnu, the pride of Indra, and so on manifest, which are the wisdoms with the nature of those afflictions. Similarly, when the door guardians descend, there is a desire to engage in various activities. When the nagas descend, desire becomes strong and takes the form of deception. When the fierce goddesses descend, expressions of anger and fierceness are predominant, and similarly, when the gods and immeasurable palaces, etc., descend, all the forms of the three realms also occur. Because of desire, the desire goddesses also descend. When earth and wind mix, deception arises, and there is a desire to separate, and so on. Luminosity, in all its forms, is inherently and eternally present, but it becomes manifest through various conditions: When water and wind mix, Living beings tremble. Therefore, a feeling of cold arises, wanting to wear clothes or the body trembles. When wind and emptiness mix, In an instant, everything is driven away. Meaning wanting to drive away others. When fire and earth mix, All living beings experience heat. Meaning wanting intense suffering. When fire and wisdom mix, It descends on everything. Meaning when wisdom descends, there is a desire to move the body through throbbing. Similarly, therefore
Tibetan
གཙང་བཙོག་མེད་པས་ལྷག་མ་ཟ་ བར་ཡང་འདོད་དོ། །རླུང་དང་མེ་ནི་རྣམ་བསྲེས་པས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འགུགས་པའོ། ། ཞེས་འགུགས་པར་འདོད་པ་དང་། མེ་དང་སྟོང་པ་རྣམ་བསྲེས་པས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་རིམ་ འདེབས་འགྱུར། །ཞེས་སྐེམས་པར་འདོད་པ་དང་། རླུང་དང་སྟོང་པ་རྣམ་བསྲེས་པས། །ལུས་ ཅན་རྣམས་ནི་གསོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གཡུལ་སྤྲོད་པར་འདོད་པ་དང་། ས་དང་ཆུ་ནི་རྣམ་ བསྲེས་པས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་དང་། སྟོང་ པའི་ཡི་གེས་དུག་རྣམས་བསྐྱོད། །ཅེས་པ་ལྟར། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པས་ཚིག་རྩུབ་ ཀྱི་རྒྱུ་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་དུག་ཞི་ནས་འཇམ་པར་སྨྲ་བར་འདོད་པ་དང་། ས་ཡི་དག་པས་རིངས་ 4-626 པར་བྱེད། །ཅེས་རེངས་པར་འདོད་པ་དང་། ས་དང་སྟོང་པ་རྣམས་བསྲེས་པས། །ལུས་ཅན་ རྣམས་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་ལྟུང་བ་སྟེ། འཆིང་བར་འདོད་{པ་[མ་] སྟེ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཕྱིར་[འདོད་]གཞན་རྣམས་ཕེབས་པ་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ་བ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བདེ་གཤེག་སྙིང་པོའི་ངོ་ བོར་རང་ཉིད་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ བསྐུལ་ཏེ་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས། བྱིན་ གྱིས་རློབ་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ནི་གཙོ་བོར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང་། གཞན་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྐྱེན་བྱེད་ པ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་ཉམས་འདི་ཀུན་ལ་ཡང་ཉམས་མྱོང་དང་མན་ ངག་གི་རྒྱུས་མེད་པས་བལྟས་ན་སྨྱོ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། རྒྱལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། ན་ཚ་ སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་མང་དུ་འབྱུང་བས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གེགས་དང་། གདོན་གྱི་གནོད་ པ་སོགས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་ཅིང་། དེ་དང་དེར་བཟུང་ན་རྣམ་རྟོག་གི་སྐྱོན་གྱིས་གེགས་སུ་འགྲོ་ ལ། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་ན་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཞིང་། རྩ་གནས་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་ནས། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་ མེད་དོ། །སྦྱོར་དྲུག་བསྒོམས་ནས་ཉམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན། གེགས་སྔར་ ཡོད་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ཞིང་། གེགས་གསར་པ་འབྱུང་བ་མེད་ལ། ཡོན་ཏན་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་ ལྟར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་དྲུག་པའི་ཉམས་འུར
Chinese
因无有垢染故，亦欲食残食。风与火相混合，能令有情众生动摇。如是欲求动摇，火与空相混合，刹那之间次第生。如是欲求枯槁，风与空相混合，能令有情众生被杀。如是欲求交战，地与水相混合，能令有情众生增长。如是欲求增长，以空性之字，能令诸毒运行。如是，水与虚空相混合，能息灭粗语之因，嗔恚之毒，而欲柔软语。地之清净能令僵硬。如是欲求僵硬，地与空性相混合，能令有情众生堕落。如是蛇等堕落，欲求束缚，即欲求彼等，其他降临者亦应知类推。总之，瑜伽士以道修持，令安住于自身，为真实义坛城之本性，善逝藏之诸尊众，感动自心相续，加持自身，乃是智慧降临之相。故加持之智慧尊，主要为自心相续之彼等。然上师之三摩地力，与他心相续坛城之诸尊众，亦为助缘。如是，此等一切智慧降临之体验，若无体验与口诀之因，则观之似疯狂，似胜利者，似疾病痛苦等，多有显现，故有执为脉气明点之障碍，与魔之损害等者。若执着于此等，则因分别念之过失而成为障碍。若了知彼等为智慧，而任运自在，则能解开脉结，脉处充满菩提心，安乐空性之体验如海，无有困难。修习六法后，若体验之智慧恒常降临，则能解脱一切原有之障碍，亦无有新障碍产生，功德如上弦月般增长。如是，六法之体验...
English
Because there is no impurity, one also desires to eat leftovers. When wind and fire are mixed, they can cause sentient beings to move. Thus, one desires to cause movement. When fire and emptiness are mixed, they arise in sequence in an instant. Thus, one desires to cause withering. When wind and emptiness are mixed, they can cause sentient beings to be killed. Thus, one desires to wage war. When earth and water are mixed, they can cause sentient beings to grow. Thus, one desires to cause growth. As it is said, "With the letter of emptiness, one can cause all poisons to move." Thus, when water and space are mixed, one desires to speak softly, pacifying the cause of harsh words, the poison of anger and hatred. The purity of earth can cause stiffness. Thus, one desires to cause stiffness. When earth and emptiness are mixed, they can cause sentient beings to fall. Thus, snakes and others fall. One desires to bind, that is, one desires those and others who descend, and one should also understand the analogy. In short, the yogi cultivates the path, causing the deities of the mandala of ultimate meaning, the essence of the Sugata-garbha, who abide in oneself, to stir one's mind-stream, bless oneself, and manifest the appearance of wisdom descending. Therefore, the wisdom-being who blesses is primarily those of one's own mind-stream. However, the power of the guru's samadhi and the deities of the mandala in the mind-streams of others also act as contributing factors. Thus, all these experiences of the descent of wisdom, if one lacks the cause of experience and oral instructions, appear to be like madness, like a victor, like sickness and suffering, and many such things appear. Therefore, there are those who grasp them as obstacles of the channels, winds, and bindus, and as harm from demons. If one clings to these, then due to the fault of conceptual thought, they become obstacles. If one recognizes them as wisdom and lets them be, then the knots of the channels are loosened, the channel-places are filled with bodhicitta, and the experience of bliss and emptiness becomes like an ocean, without difficulty. Having meditated on the Six Yogas, if the wisdom of experience constantly descends, then one is freed from all pre-existing obstacles, and no new obstacles arise, and qualities increase like the waxing moon. Thus, the experience of the Six Yogas...
Tibetan
་བ་དང་། ཉམས་ཕེབས་པ་ཞེས་གྲགས་ པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ནང་ཚན་ཡིན་པས། སྟོང་གཟུགས་དང་གནད་གཅིག་ལ། ཉམས་ཕེབས་ཚབས་ཆེ་ན། སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་གསལ་ལ་མང་། སྟོང་གཟུགས་མང་པོ་འཆར། རྩ་བཟང་པོ་ལ་ཉམས་རྟག་ཏུ་ཕེབས་འོང་བས། འཕྲལ་བློ་ངོར་ཡང་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་ཏུ་ཡོད་ 4-627 དོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་ཉམས་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བཅུ་པའོ། ། ༄། །འཕྲོས་དོན་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་བཤད་པ། ད་ནི་འཕྲོས་དོན་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ཡང་སྟོང་པའི་གཟུགས་ ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། སྟོང་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ཞེས་སོགས་ཐ་སྙད་ སྦྱར་ནས། སྟོང་གཟུགས་དང་ལས་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་དོན་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་ལ་སྟོང་ཚུལ་གཉིས་དང་སྣང་ཚུལ་ གཉིས་གོང་ངོ་སྤྲོད་དྲུག་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་བཞིའི་ སྣང་བ་ལ་རགས་པའི་འོད་དམ་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཟེར། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རང་བཞིན་ གསལ། སྟོང་གཟུགས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཞེས་འདོགས་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད། ཡང་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལམ་བསྒོམས་ པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས། གཞིའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ འབྲས་བུར་འཇོག་པའི་གནད་ཀྱིས། སྟོང་གཟུགས་ལ་རྩོལ་བས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ ལམ་གྱིས་ལས་སྣང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ལ་བསྡུས་པས་ལས་ སྣང་འགགས་ཏེ་སྟོང་གཟུགས་ཁོ་ན་འཆར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཡང་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་ བའི་དུས་ཕྱི་རོལ་རྒྱང་ཆད་ལྟར་སྣང་བ་ལ། མིག་བཙུམ་པའམ། ལག་པས་བཀབ་པ་སོགས་ བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་ན་དེ་དག་གིས་སྒྲིབ་དགོས་པ་ལས། དེ་ལ་ཐོགས་སྒྲིབ་ མེད་པས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེའི་ཡན་ལག་ ཕྱོགས་མཐུན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་ པའང་ཡོད་དེ། རྟགས་སྣང་མི་གསལ་ན་བདེ་བ་ཤས་ཆུང་། རྟགས་སྣང་གསལ་ན་དགའ་བདེ་ ཤས་ཆེ་སྟེ། དེ་དགའ་བདེ་དང་རྟགས་སྣང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྟགས་ཡིན། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཟུང་ 4-628 འཇུག་གདོད་མའི་གཤིས་ལུགས་སོ། །ཞེས་སོགས་བརྡ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེ
Chinese
以及，被称作“体验生起”的这些，也是所有状态中的一种。与空色（空性之色）要点一致。如果体验生起强烈，那么空色也会清晰而增多，显现许多空色。对于好的脉轮，体验会经常生起，因此，当下在心中，也是去来一体的。 4-627 这些是金刚降临的体验介绍，这是介绍的第十部分。 ༄། །讲述一些剩余的细微要点。 现在将要讲述一些剩余的细微要点，此外，对于所有的空性之色，加上“金刚之色”，对于所有的空性之声，加上“金刚之声”等等名称，将空色和所有业相联系起来，因为金刚的意义是空性，所以显空无别。然而，两种真谛的空性之理和显现之理，如前面第六个介绍中所述。同样，对于四种状态的显现，称之为粗糙的光或显现的光明。对于大乐，称之为自性光明。有时也会将空色称之为真如光明。 此外，在显现之上执持光明的时候，这样说：通过修习道，不净的显现净化于法界，基础的实相显现出来，这是作为果的要点。通过努力使空色平等安住的道，将业相不净的显现融入光明空色，从而业相止息，唯有空色显现。以及，当见到空色时，外境如同遥远一般显现，闭上眼睛或者用手遮挡等，如果成为外境之色，那么需要被这些遮蔽，但它没有阻碍遮蔽，所以是心的显现。以及，禅定的喜乐支分在相应的相续中生起，也有将空色和大乐双运作为比喻来介绍的，如果征象不清晰，那么安乐较少，如果征象清晰，那么喜乐较多，这是喜乐和征象本体一体的征象。一切殊胜具足的空性和不变的安乐也是如此，自性无别双运是原始的本性。
English
And, these known as "experience arising" are also one of all states. It is in accordance with the key point of emptiness-form. If the experience arises strongly, then the emptiness-form will also be clear and abundant, and many emptiness-forms will appear. For a good chakra, experience will always arise, therefore, at the moment in the mind, going and coming are also one. 4-627 These are the introductions to the experience of Vajra descending, this is the tenth part of the introduction. ༄། ། Explaining some remaining subtle points. Now I will explain some remaining subtle points. Furthermore, to all forms of emptiness, add "Vajra form," to all sounds of emptiness, add "Vajra sound," and so on. Connect emptiness-form and all karmic appearances, because the meaning of Vajra is emptiness, so appearance and emptiness are inseparable. However, the emptiness aspect and appearance aspect of the two truths are as explained in the sixth introduction above. Similarly, the appearances of the four states are called coarse light or the light of appearance. Great bliss is called self-nature luminosity. Sometimes emptiness-form is also called suchness luminosity. Furthermore, when holding luminosity on top of appearance, it is said like this: By practicing the path, impure appearances are purified into the Dharmadhatu, and the basic reality manifests, which is the key point of establishing it as the fruit. By the path of effort to equally abide in emptiness-form, the impure appearance of karmic appearance is absorbed into the luminosity emptiness-form, thus karmic appearance ceases, and only emptiness-form appears. And, when seeing emptiness-form, the external environment appears as if it is far away. If closing the eyes or covering with hands, etc., becomes an external form, then it needs to be obscured by these, but it has no obstruction or obscuration, so it is the appearance of the mind. And, when the limb of joy and bliss of meditation arises in the corresponding continuum, there is also the introduction of emptiness-form and great bliss union as a metaphor. If the signs are not clear, then there is little bliss. If the signs are clear, then there is more joy and bliss. This is a sign that joy and bliss and signs are of the same essence. Such is also the emptiness of all supreme qualities and unchanging bliss, the inseparability of self-nature, the original nature.