Tibetan
་སྟེ་གཞན་ལས་སློབ་པའི་ཟུང་ 4-555 འཇུག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ནའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་ དུ། ལུས་ནི་དྭངས་ཤིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམ་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དྭངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་ པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་། །སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་ དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་མི་གཡོ་ ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་འཇིག་ རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ཅེས་པས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་འབྱོར་བ་གསལ་བར་ བསྟན་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རིག་མས་འཁྱུད་ པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་གོ་བླ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཞི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་ཞིང་ ཁམས་མཆོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་མཉམ་གཞག་ལམ་ སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་མཐར་ཐུག་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་མིང་ཅན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ བའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སྟེ། སྔར་གྱི་མངོན་བྱང་དང་རྣམ་ གཞག་མཚུངས་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ནི། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཁོར་ དང་བཅས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཟླ་བ་ ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ཉམ་ཞིང་ལམ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡི་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་འགགས། །ཆུ་སྐྱེས་ རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་སད་ཅིང་རི་བོང་ཅན་ཞུ་ཉི་མའི་གཟུགས་ཅན་ལ་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས། །དངོས་དང་ དངོས་མེད་གཅིག་གྱུར་རྣམས་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པའི་གཞོམ་མེད་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ རྟོགས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་གང་ལ་གཉིས་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་པ་མཆོག་གི་ གོ་འཕང་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མངོན་བྱང་སྔ་མའི་དུས་སུ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་རླུང་ནི་ཆེན་ པོ་ཞེས་པ་དང་། ཉི་མའི་གཟུགས་ཅན་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དང་། དངོས་དང་དངོས་མེད་གཅིག་ 4-556 གྱུར་ཞེས་དང་། གཉིས་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཞེས་ཟུང་འཇུག་གི་མཆོག་ཏུ་ བཤད་དེ། ཚིག་ཟུར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་དང་བཅས་ ངེས་པར་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་ས་ཡི་སྙིང་པོ་སོགས། །ར
Chinese
也就是說，從其他地方學習的雙運， 4-555 被稱為雙運，這也正是這個意思。那麼，雙運之身的本質是什麼呢？正如所說：身體清澈，微塵消失，與虛空相同，以相好等完全圓滿。各種三界本身清澈，遠離障礙，如夢一般顯現。聲音從未間斷，以各種不同的語言進入他人的內心。心充滿神聖的喜樂，毫不動搖，一切同時生起而擁抱。如是說。所謂「各種三界本身」，是指清楚地顯示了智慧顯現的淨土和財富。所謂「同時生起而擁抱」，是指被一切相的明妃所擁抱，也就是智慧金剛。其他的都容易理解。四金剛不可分割的身、淨土和供養等。大現觀是止觀雙運，六支瑜伽達到極致，以及後得名為勝過一切的行為達到極致，二者融為一體。與之前的現觀和分類相同，但此處的區別是，佛陀圓滿報身及其眷屬進行灌頂。如此，《續王經》中也說：月亮太陽的運行衰弱，二者的道路，命根的氣息停止。蓮花金剛完全甦醒，兔子的持有者融入太陽的形狀中。有和無合一，三有中安住的堅不可摧者，被很好地徹底領悟。在那時，瑜伽士，對他來說，二者毫無存在，走向至高的果位。如是說。與之前的現觀時期沒有的特點是，所謂的「氣息強大」，以及所謂的「太陽的偉大形狀」，以及所謂的「有和無合一」，以及所謂的「二者毫無存在，至高的果位」，這些都被說成是雙運的頂峰。應當分別了解這些詞語的含義。何處顯示灌頂的壇城和供養的陳設呢？忿怒尊、佛、天女以及必然存在的味之金剛和地藏等。
English
That is to say, the union learned from others, 4-555 is called union, and this is exactly what it means. So, what is the essence of the body of union? As it is said: The body is clear, the subtle particles disappear, it is the same as the sky, and it is completely perfect with signs and so on. The various three realms themselves are clear, free from obstacles, and appear like a dream. The sound is never interrupted, and it enters the hearts of others with various different languages. The mind is filled with sacred joy, unwavering, and everything arises simultaneously and embraces. Thus it is said. The so-called "various three realms themselves" refers to the clear display of the pure land and wealth of the appearance of wisdom. The so-called "arising simultaneously and embracing" refers to being embraced by the consort of all aspects, which is the wisdom vajra. The others are easy to understand. The body, pure land, and offerings of the four indivisible vajras. The great abhisambodhi is the union of shamatha and vipassana, the six-limbed yoga reaches its peak, and the subsequent attainment called surpassing all actions reaches its peak, and the two are integrated into one. The same as the previous abhisambodhi and classification, but the difference here is that the Buddha's complete enjoyment body and its retinue perform the empowerment. Thus, it is also said in the King of Tantras: The movement of the moon and sun weakens, the path of both, the life force of the breath ceases. The lotus vajra is completely awakened, and the rabbit holder merges into the shape of the sun. Existence and non-existence become one, the indestructible one who abides in the three existences is well and thoroughly realized. At that time, the yogi, for whom there is no existence of the two, goes to the supreme state. Thus it is said. The characteristics that were not present in the previous abhisambodhi period are the so-called "powerful breath", and the so-called "great shape of the sun", and the so-called "existence and non-existence become one", and the so-called "there is no existence of the two, the supreme state", these are said to be the peak of union. The meanings of these words should be understood separately. Where is the mandala of empowerment and the arrangement of offerings shown? Wrathful deities, Buddhas, goddesses, and the vajras of taste and earth essence that must exist, etc.
Tibetan
བ་ཏུ་དགའ་བའི་ཐུགས་རྣམས་རྣལ་ འབྱོར་པ་ལ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་གྱུར། །དེ་ཡིས་འདོད་པའི་དངོས་ གྲུབ་རི་བོང་ཅན་གྱི་ཞག་གི་ཐོ་རངས་དང་ནི་མཚན་མོ་ཕྱེད་ལ་འགྱུར། །རིན་པོ་ཆེའམ་མེ་ཏོག་ ཆར་ནི་མཆོག་གྱུར་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ས་ཡི་སྟེང་དུ་འབབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་གནད་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་ཅན་འདི་ནི་དངོས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྔ་མ་ཆུང་ ངུའི་སྐབས་ཀྱི་ཡིན་མོད་ཀྱི། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་མངོན་བྱང་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་ ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཞིང་། རང་སྣང་ལ་ནི་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་རྒྱལ་ སྲས་མཐའ་དག་གི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས། དེའི་བཀོད་ པ་མཐའ་ཡས་པ་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། གཞན་ཡང་སྐབས་འདིར་{དོགས་[དགོས་ ]པའི་གནས་སྐབས་འདི་ཡོད་དེ། རྒྱུད་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་ས་དང་སྲིད་གསུམ་བླ་ མ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྟེ། །གལ་ཏེ་ལམ་དུ་རབ་ཞུགས་ཤི་བར་གྱུར་ ན་དེ་ཚེ་དེ་ཡི་འཛིན་པས་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས། བརྩོན་ འགྲུས་དང་མི་ལྡན་ཞིང་ཡེ་ཤེས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བར་གྲགས་ན། ལུས་འདི་ཉིད་དང་བཅས་བཞིན་ དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། མ་དག་པའི་ ལུས་འདི་ནི་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཡིན་ན། འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ 4-557 རྟེན་དུ་ག་ལ་འགྱུར། ཁྱེད་ཀྱི་འདི་ནི་རབ་རིབ་སངས་པ་ན། སྐྲ་ཤད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་ བཞིན་དུ་གཟུགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་མ་ དག་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་མཐོང་ལམ་དུ་སྤངས་པ་དེ་ཡང་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞག་ པ་མ་ཡིན་པས། ཚེ་གཅིག་གི་{རྒྱུན་[རྒྱུ་]ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྣམ་སྨིན་འཁོར་བའི་ལུས་གཉིས་ པ་མ་བླངས་པས་ལུས་གཅིག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་རུང་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ པ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ ཆོས་འདི་ལ་མཁས་པར་གྲགས་པ་མང་པོ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱུད་ལས་ཇི་ ལྟར་བསྟན་ཚུལ་གྱི་ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་ཡང་དཀོན་པར་འབྱུང་སྣང་
Chinese
心怀喜悦的诸位瑜伽士，成就之时显现于虚空之中。由此，所欲之成就，于兔子的白昼之黎明与夜晚之半时转变。珍宝或花朵之雨，以殊胜之时节因缘，降落于大地之上。如是说。时节之要点等，此等决定之事物，实为先前小成就之时。然于所化有情之显现中，亦于大成就之境况中，亦如是示现。于自显现中，则于密严胜乐刹土，一切佛子受大转轮王之灌顶。彼之庄严无量，谁能述说？此外，此时有疑惑之处。经中云：“神通、全知、地与三有之导师，即是瑜伽士于此生。若于道中入定而亡，则彼之执取于来生。”又，释论大疏中云：“虽不具精进且未修智慧，亦于七生之末证得。”如是说。然具精进者，则说于此生即证得佛果。又，若说于一生一世证得佛果，则岂非连同此身一同显现佛果耶？对此答曰：不清净之身，本为虚幻之显现。虚幻灭尽之佛陀，如何成为依托？汝之此言，犹如眼翳消除后，连同发网之显现一同见到微细之色。如是说。因此，于见道中断除不清净之异熟身，亦非舍弃有碍之蕴。仅为一生之{རྒྱུན་[རྒྱུ་]，传承[因]}而已。未取异熟轮回之第二身，故亦可称为一身。获得无二智慧之身，亦是安立为现证圆满菩提之名言。如是，于此法中，诸多号称智者之人，亦难得一见如续部所示之行持方式。
English
Those yogis whose minds are filled with joy, at the time of accomplishment, manifest in the sky. Through this, the desired attainments transform at dawn of the rabbit's day and at midnight. Showers of jewels or flowers, through the supreme conjunction of time, fall upon the earth. Thus it is said. The key points of time, etc., these definite things, are indeed from the time of the previous small accomplishment. However, in the appearance of other disciples, they also show similarly in the state of great accomplishment. In one's own appearance, in the Akaniṣṭha dense array field, all the sons of the Victorious One are empowered as great wheel-turning kings. Who is able to describe its infinite array? Furthermore, there is a point of doubt here. The tantra says: "Miraculous powers, omniscience, the teacher of the earth and the three realms, is the yogi in this life. If one enters the path and dies, then that one's grasping will be in another life." And the great commentary says: "Even without diligence and without cultivating wisdom, one will reach the end of seven lives." Thus it is said. But it is said that with diligence, one will attain Buddhahood in this very life. And if it is said that one attains Buddhahood in one lifetime and one body, then is it not that one manifests Buddhahood while still possessing this body? To this it is said: This impure body is merely an illusory appearance. How can it become the basis for the Buddha who has exhausted illusion? Your statement is like saying that when the cataracts clear, one will see subtle forms along with the appearance of hairnets. Thus it is said. Therefore, abandoning the impure ripening body on the path of seeing is not the abandonment of the aggregates with obstruction. It is only a {རྒྱུན་[རྒྱུ་]，tradition[cause]} of one lifetime. Since the second body of ripening samsara is not taken, it can also be called one body. The attainment of the non-dual wisdom body is also what is labeled as manifest complete enlightenment. Thus, in this Dharma, many who are known as scholars rarely even see the way in which the practice is shown in the tantras.