Tibetan
་ ནི་ས་བོན་ཁམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་ནས་རོ་མཉམ་འགྱུར་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་དག་ནི། ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ ལས་སོ། །ཞེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ ཡང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་ དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་པས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་སྐུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་རྟོག་གེ་འབར་བ་སོགས་ལས་འཆད་པ་ལྟར་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་ཁམས་གསུམ་ལ། འཇུག་ཚུལ་ བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་དེར་བཞུགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་མ་འབྲེལ་ལ། གཞན་དུ་ན་ སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་མཐོང་ བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་དག་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སོགས་དེ་རྣམས་ ཀྱི་དོན་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། གཟུགས་ཁམས་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་། ནམ་ མཁའ་སྟེ་གཟུགས་མེད་ཁམས་དང་རྒྱལ་སྲས་དང་དགྲ་བཅོམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་རྣམས་ སུ་ཆོས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་གཙོ་བོར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དག་སྦྱོར་གྱི་ དགོས་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་དང་རོ་ མྱང་བརྒྱད་དང་། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ གསུངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ 4-563 ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའང་རྟོགས་བྱ་མིན་པ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ ནི། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་བརྒྱ་བྱིན་དྲ་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་ དུའོ། །ཞེས་སོགས་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ རྣམས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཡང་། དོན་གཅིག་དུ་མའི་སྐད་ནི་རང་རང་དངོས་པོ་ རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །གནས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ ནམས་སླད་དུ་འཁོར་ལོར་གནས་པ་བསོད་སྙོམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱུ་རུ་གཤེགས། །དུད་འགྲོ་ ཡི་དྭགས་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ལྷ་དང་མི་ནི་འཕགས་པ་བོད་ལ་སོགས་རྣམས་ལ། ། བྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་ད་ལྟ་བྱུང
Chinese
如同诸法依于种子界，转为同味一般， 有情众生之清净心，亦转为多种形态，皆由宿业之力所致。 如是，不住念而任运成就之事业，以及其他， 圆满受用身对有形众生，以及虚空中之胜子等， 对诸阿罗汉示现法身。 如是说，若认为在色界有圆满受用身安住，如分别炽燃等论中所说，是否如此？ 并非如此，此乃三身之加持，于三界示现事业之方式，与彼处安住之理由无关。 否则，如前所引，为声闻众等而示现，则声闻见受用身亦成过失。 因此，所谓时轮等之意义是，于欲界示现化身，于色界示现报身，于虚空即无色界以及胜子与阿罗汉之清净刹土中，主要示现法身之加持，此乃为成办真实结合之所需。 如是，如其他论典所说，七支、八味、八自在等特征，是密咒乘中所说之不共之处，以及无漏功德二十一种等，是波罗蜜多经中所说之共同之处。 如是说：诸佛亦不能了知，具足无量功德之佛陀化身幻化， 于三有之境示现自身，如帝释天之网一般。 如是等等，前后皆广说。于世间界中行利益众生之事的方式是，同一意义之多种语言，以各自之事物深入众生之心。 为有缘者之福德，安住于轮中，为乞食而游行。 对畜生、饿鬼、阿修罗等，以及腹行天、人，乃至圣地西藏等地， 已发生、将发生、现在发生。
English
Just as all dharmas, relying on the seed realm, transform into a uniform taste, The pure minds of sentient beings also transform into various forms, all due to the power of past karma. Thus, the spontaneously accomplished activity of non-conceptualization, and also, The Sambhogakaya (Enjoyment Body) for beings with form, and the victorious sons in the sky, etc., Shows the Dharmakaya (Dharma Body) to the Arhats. As it is said, if one thinks that the Sambhogakaya resides in the Form Realm, as explained in treatises like the "Burning of Discrimination," is that so? It is not so. This is the occasion for the blessings of the Trikaya (Three Bodies) to manifest activity in the three realms, and it is not related to the reason for residing there. Otherwise, as quoted earlier, it is said for the sake of the Shravakas (Listeners), and it would be a fault if the Shravakas were to see the Sambhogakaya. Therefore, the meaning of the Kalachakra (Wheel of Time) and so on is that the Nirmanakaya (Emanation Body) is manifested in the Desire Realm, the Sambhogakaya in the Form Realm, and the blessings of the Dharmakaya are mainly manifested in the sky, that is, the Formless Realm, and the pure realms of the victorious sons and Arhats. This is the meaning, and it is due to the need for accomplishing the true union. Similarly, as it appears in other treatises, the characteristics of the seven limbs, eight tastes, and eight powers, etc., are the uncommon aspects spoken of in the Mantrayana (Mantra Vehicle), and the twenty-one categories of uncontaminated qualities, etc., are the common aspects that appear in the Prajnaparamita Sutras (Perfection of Wisdom Sutras). As it is said: Even the Buddhas cannot comprehend the Buddha's emanation, an illusion endowed with immeasurable qualities, Manifesting itself in the realms of the three existences, like the net of Indra. Thus, it is extensively taught in all that comes before and after. The way of acting for the benefit of beings in the world realms is that the many languages of the same meaning deeply penetrate the hearts of beings through their respective objects. For the merit of those who have the capacity, abiding in the wheel, going forth to wander for alms. To animals, hungry ghosts, Asuras (demigods), and the crawling gods and humans, and to the holy land of Tibet, etc., What has happened, what will happen, and what is happening now.
Tibetan
་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་བདེན་པའི་ཆོས་ནི་གསུངས་ བྱེད་ཅིང་། །རང་རང་སྐད་གཞན་དག་གིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ཚང་མེད་པ་ལམ་ལ་ཡང་དག་ འགོད་བྱེད་པ། །ལྷ་ཡི་སྐད་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའི་གསུངས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་མཐའ་ ཡས་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་ རྟེན་ལས་གྲོལ་བའི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞལ་བ་ལས་འདས་ཤིང་ དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པ་ཁྱབ་པར་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་ རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་འཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ། །མཐའ་ དག་དམ་པའི་ལམ་ལ་འགྲོ་རྣམས་འགོད་པ་ཉིད། །གཞན་ནི་འགྲོ་བ་བདེ་མཛད་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་མོད། །དེ་ཀུན་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་དགོས་པ་གཞན་མ་མཐོང་། ཐབས་གཞན་གྱིས་ ཀྱང་གྲོལ་བར་སྤྱོད་པ་ཡོད་མིན་པས། །མཆོག་གི་གནས་ཐོབ་རྒྱུ་ནི་ལམ་སྟོན་ཁོ་ན་ཡིན། །དེ་ 4-564 བས་བརྩེ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ནི། །ཟབ་མོའི་ལམ་མཆོག་འཚོལ་བ་ཉིད་ལས་ གཞན་དུ་མེད། །ཐ་དད་བསམ་པ་དང་མཚུངས་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །ཀུན་གྱི་མཐར་ ཐུག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ཏེ། །ལམ་གཞན་ཀུན་གྱི་གནད་ཀྱང་འདི་ལས་རྟོགས་པར་ འགྱུར། །གཞན་ལས་མི་གསལ་ངེས་པའི་དོན་ཀུན་འདིར་གསལ་བ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །དཔག་ཡས་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་ པ་སྟེ། །མཚན་ཙམ་ཐོས་ཀྱང་མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་ལན་བརྒྱར་འཇིག །བསམ་དང་ཅུང་ཟད་ བསྒོམས་ན་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་བགྲོད། །ལམ་འདི་འཆད་དང་ཉན་དང་ཡི་གེར་འབྲི་བ་ དང་། །སྨྲ་བ་དེ་ཡང་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འགྱུར་ལ། །རྩེ་གཅིག་བསྒོམས་ན་ཚེ་འདིར་སངས་ རྒྱས་ཉིད་སྩོལ་བ། འདི་དང་མཇལ་བ་སྐལ་མཆོག་ཡིན་གྱི་དགའ་བར་གྱིས། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ རྣལ་འབྱོར་ཅུང་ཟད་བཤད་པའི་དགེ་བས་ཀྱང་། སྲིད་འདིར་ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་ རྩད་ནས་ཕྱུང་གྱུར་ཏེ། ཁྱབ་བདག་བདེ་བ་དམ་པའི་རྒྱལ་སྲིད་བླ་ན་མེད་པ་ལ། །རྟག་པར་ རོལ་པའི་དགའ་བ་དང་བཅས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཤོག ། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་གཙོ་ བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞིབ་མོར་བསྟན་པ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དཔའ་ བོ་དང་རྣལ་འབྱོ
Chinese
三种调伏以及恒常真实的法被宣说，以各自不同的语言，将三有世界无遗地安置于正道之上。这不是天神的语言，而是赐予平等安乐果报的遍知者的教言。如是，以身、语、意的无量化现，尽轮回际，乃至虚空际，以超越衡量、不可思议的圆满利益和安乐，遍布十方无尽世界，事业恒常不息。 在此说道： 具有十力者的事业如虚空般广阔，将一切众生安置于神圣之道。其他的利益众生之举虽然不可思议，但所有这些都必须是为了解脱，除此之外别无所见。因为没有其他方法可以引导解脱，获得至高之境的唯一途径就是指引道路。因此，慈爱者们所应追求的，莫过于寻求甚深殊胜之道。虽然有各种不同的想法和相似的法门，但一切的终极都是金刚瑜伽。其他所有道的要点也由此而领悟。在此显明了其他地方不明确的所有确定之义。这金刚瑜伽是诸佛唯一的行道。是无量瑜伽自在者所依止的。仅仅听到其名，也能百次摧毁无明的迷乱。稍微思索和禅修，就能步入崇高的境界。讲说、听闻、书写此道，以及谈论它，也能迅速获得菩提。一心禅修，则能在此生赐予佛果。与此相遇是殊胜的幸运，应当欢喜。如是，以稍微讲述金刚瑜伽的善根，愿此世间一切烦恼之敌皆被彻底铲除，愿我恒常享受遍主胜妙安乐的无上王位，成为欢喜自在的法王！ 甚深道金刚瑜伽，从结合六支开始，详细阐述了各种主要的修持方法。十方三世的诸佛及其眷属，勇士和瑜伽
English
The three kinds of taming and the ever-true Dharma are spoken, and with their own different languages, they perfectly place the three realms of existence on the right path. This is not the language of the gods, but the teaching of the all-knowing one who bestows the fruit of equal bliss. Thus, with the immeasurable manifestations of body, speech, and mind, as long as samsara lasts, and even as long as space lasts, the activity of immeasurable and inconceivable perfect benefit and happiness pervades the ten directions and endless worlds without ceasing. Here it is said: The activity of the one with the ten powers is as vast as the sky, placing all beings on the sacred path. Other actions that benefit beings are inconceivable, but all of these must be for liberation, and nothing else is seen. Because there is no other way to guide liberation, the only way to attain the supreme state is to point the way. Therefore, what the loving ones should pursue is nothing other than seeking the profound and excellent path. Although there are various different ideas and similar Dharma gates, the ultimate of all is Vajra Yoga. The key points of all other paths are also understood from this. Here is clarified all the definite meanings that are not clear elsewhere. This Vajra Yoga is the one path traveled by the Buddhas. It is relied upon by countless Yoga masters. Just hearing its name destroys the confusion of ignorance a hundred times. Thinking and meditating on it even slightly leads to the attainment of a high state. Explaining, listening to, writing this path, and speaking about it, will also quickly attain enlightenment. Meditating on it with one-pointedness will bestow Buddhahood in this life. Meeting this is supreme fortune, one should rejoice. Thus, by the merit of slightly explaining Vajra Yoga, may all the enemies of affliction in this world be completely eradicated, and may I always enjoy the supreme, unsurpassed kingdom of the all-pervading, excellent bliss, and become a Dharma king with joy and freedom! The profound path of Vajra Yoga, starting from the union of the six branches, elaborately explains the various main methods of practice. The Buddhas of the ten directions and three times, together with their retinues, heroes and yogis.
Tibetan
ར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་དང་། ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣལ་ འབྱོར་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཞེས་བྱ་བས། རང་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་པ་ལ་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་ གནས་ཇོ་ནང་དཔལ་གྱི་རི་ཁྲོད་དུ་སྦྱར་བའོ།། །། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཇོ་ནང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གསུང་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གནད་ཆེན་པོ་ 4-565 སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་མན་ངག་ཁྱད་འཕགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཁྱད་འཕགས་ དང་། འཕོ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་མཆན་བུ་སོགས་ལ་བརྟེན་ ཅིང་། ལྟ་བའི་གནད་དང་ལམ་གྱི་སྲོག་གཞན་དུ་ཡེ་མ་འཁྱོགས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གླུ་ དང་ཚིགས་བཅད་བཅུ་པ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལམ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་གནད་ ནས་བཟུང་ཞིང་། དུས་འཁོར་པ་ལུགས་ཐ་དད་ཐམས་ཅད་དང་། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ ངེས་དོན་མཐའ་དག་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་པ་དང་། ཁྱད་པར་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ཉིད་ ཀྱི་དགོངས་པའི་གནད་ཅུང་ཟད་ལོངས་ནས་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་སྨྲས་པའོ། །ལུང་འདྲེན་མང་ པོ་དང་། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྲོས་པའང་མང་དུ་བྱར་ཡོད་ཀྱི། ཕལ་གྱིས་གོ་དཀའ་ཞིང་ཡི་གེར་ འབྲི་བའང་དཀར་བར་འགྱུར་བས་སྤྲོས་བཤད་དོར་ཏེ། སྙིང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་གསལ་ལ་ འདྲིལ་བ་མ་འཛིང་ཤིང་ཞིབ་མོའི་ཡི་གེའོ།། །།{གཅིག་ཞུས་དག འདི་བྲིས་དགེ་བས་ཚེ་ རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྗེ་བཙུན་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་ལ་བརྟེན་ནས། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ མྱོང་རྟོགས་པ་ཀུན། །མཐར་ཕྱིན་ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །དགེ་ལེགས་འཕེལ།} [འདིར་སྨྲས་པ།
Chinese
所有有情行于一途之道的精髓，以及 语甘露双运极明大（光明）之名者，乃是金刚乘之瑜伽士多罗那他，于四十二岁时，在森林之王寂静处觉囊吉祥山中写成。 此乃于觉囊派法王父子之所有论典皆得定解，特别是全知法王之语，一切乘之总纲要大 4-565 六支瑜伽之口诀，以殊胜著称，以及殊胜之认识，以及大迁转，以及真实义海和续释之注释等为依据，且见之要点和道之命脉未曾丝毫偏离，以及瑜伽之歌和十颂等成就者们之口诀次第道也从要点上把握，且通达时轮派所有不同宗派，以及总的来说对所有密咒之真实义皆已熟悉，特别是对心释三部本身之意旨要点稍有领会后而彻底宣说。虽有众多引经据典和辩论之辞藻，然因多数人难以理解且书写亦显繁琐故而舍弃繁琐之说，乃无不完备之精要，清晰而精炼，不杂乱且精细之文字也。{校对完毕。以此书写之善，愿生生世世，依仗至尊口之甘露，所有金刚瑜伽之经验证悟，皆至究竟，速得双运之果位。善妙增长！} [此处说：
English
This, called "The Great Clarity of the Union of the Essence of the Mind and the Nectar of the Speech, the Single Path Traversed by All Beings," was composed by the Vajrayana yogi Tāranātha at the age of forty-two, in the solitary place of the King of Forests, the Glorious Mountain Retreat of Jonang. This is based on having gained certainty in all the scriptures of the Jonangpa father and sons, the kings of Dharma, and especially on the words of the omniscient king of Dharma, the great general essence of all vehicles, 4-565 on the instructions of the six-branch yoga, which is renowned as extraordinary, and on the extraordinary introduction, the great transference, the ocean of definitive meaning, and the commentaries on the tantras, etc., and without deviating at all from the key points of the view and the lifeblood of the path, and also grasping the key points from the gradual path of instructions of the accomplished ones, such as the songs of yoga and the ten verses, etc., and being familiar with all the different systems of the Kalachakra, and in general with all the definitive meanings of the secret mantras, and especially having thoroughly spoken after having slightly comprehended the key points of the intention of the three sections of the Mind Commentary itself. Although there could be many quotations and many elaborations of refutation and establishment, I have abandoned the elaborate explanation because it is difficult for most people to understand and it would be difficult to write. It is a clear and concise essence, without being incomplete, not confused, and with fine letters. {Checked and completed. By the virtue of writing this, may I, in all lifetimes, rely on the nectar of the speech of the venerable one, and may all the experiences and realizations of Vajra Yoga be perfected, and may I quickly attain the state of union. May goodness and excellence increase!} [Here it is said: