Tibetan
བས་འདིར་ཁུངས་ཙམ་ བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། སྐབས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་མིན་པས་ཞིབ་ཏུ་མ་བསྟན་ནོ། །ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་ པ་ཁ་ཅིག་གིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་སྲོལ་འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་བྱས་ ཤིང་། སྐབས་འདིར་ཡང་། རྒྱུད་འདིར་སྤྱོད་པ་བཤད་ཀྱང་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་མེད་ཟེར་ བ་སོགས་སྒྲོ་བཏགས་དུ་མ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དཔྱད་ པ་རྣམས་མ་བྲིས་སོ། ། རྩ་བའི་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རང་བཞིན་ནི། དེ་ ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆེན་པོས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཞིག་ནས་འཛག་ བདེའི་བག་ཆགས་གཏན་ནས་སྤངས་ཤིང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ནི། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་ བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་ 4-558 འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་སྐུ་བཞི་དང་། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡི་རྡོ་ རྗེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་བྱ་མིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སྙིང་སྐད་རྣམས་དག་གིས་ཆོས་ནི་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་ས་ལ་གནས། །དྲི་ མེད་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་བྱེད་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་རྡོ་ རྗེ་བཞི་དང་། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྐུར་གྱུར་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་ན་འཆི་བར་ ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་གཅིག་པུ་ལས་མཐའ་དག་རྒྱལ་བ་མཆོག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་ ཡི་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་དང་། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་དང་ནི་སླར་ཡང་དེ་ནས་སྒྱུ་ འཕྲུལ་དུ་མའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་། གཞན་ཡང་ལྟ་བའི་འདོད་ པ་མདོར་བསྟན་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཡིས། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་དག་ གིས། །སྐུ་ནི་གཅིག་གཉིས་གསུམ་དང་ནི། །བཞི་དང་ལྔ་རུ་གསུངས་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ སྟེ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གི་ཕྱིར། །བསྟན་བཅོས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པོས་ གསུངས། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་དུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཆོས་དང་ ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མི་ཡིས་སྒྲུབ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་ བཅས་དང་། དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་དང་། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་ བཞིར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ བདག །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་། །གཟུགས་ ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་གོ །སྒྲ་ཡི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། ། 4-559 བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་རབ་བསྒྲགས། །ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རབ་བསྒྲགས། ། བདེ་བའི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་བདེ་སྐུ་འགྱུར་མེད་མཆོག །གོང་བུ་ཕུང་པོ་དེ་ བཞིན་སྐུ། །ཡང་དག་བསགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་སྐུ་གཅིག་དང་། སྐུ་གཉིས་ དང་། སྐུ་གསུམ་དང་། སྐུ་བཞི་དང་། སྐུ་ལྔའི་བར་དུ་གསུངས་ལ། སྤྱིར་སྐུ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་ པ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུའང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐབས་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ ཡིན་ལ། ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གསུངས་དབྱངས་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ ཞིང་། གཞན་སྣང་དུ་ཆོས་འཁོར་མ་ལུས་པ་སྐོར་བར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཆ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་སྐུ་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པ་ནི་སྤྲུལ་ པའི་སྐུའོ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྟོན་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། འོག་མིན་སོགས་དག་ པའི་ཞིང་མཆོག་ཏུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཐེག་པ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་ཡང་འདིར་ འདོད་ལ། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྟོན་ཚད་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་འཇོག་པའི་སྐབས་ ཀྱང་ཡོད་དེ། གང་ལྟར་ཡང་གཞན་སྣང་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྟོན་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་ རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས
Chinese
因此，這裡僅僅是展示了出處而已。由於並非是關鍵的要點，所以沒有詳細地闡述。後來的某些學者對圓滿次第的修行方式產生了許多顛倒的妄想。並且，在此處也存在著，雖然此續部講述了行爲，但卻沒有增益的行爲等等諸如此類的許多捏造，但由於文字繁多，暫且沒有撰寫這些辨析。 第三個根本是，如此修持所獲得的果實，即佛陀之地的自性是：在那裡，大現證菩提摧毀了精液、微風的微細習氣，並且完全斷絕了漏失樂的習氣。將會轉變爲圓滿的佛陀。在那裡，佛陀的四身是：非智慧亦非方便，此乃俱生身，轉變爲法身。智慧方便的自性，必定遠離黑暗，從智慧和識的區分中，此乃報身，如影像般利益無數衆生。爲了成熟衆生，再次轉變爲佛陀的化身。如是四身。勝者的金剛身，非境與有境所能行，是爲一切相。語金剛，一切有情以各自心語，了知佛法。金剛持的心金剛，一切有情之心性，皆安住於地。如無垢寶珠般，執持諸法者，即是智慧金剛。如是四金剛。如是轉變爲佛身，由於是唯一安樂的自性，因此也不會死亡。從此唯一之中，所有殊勝的勝者，皆是五種圓滿菩提之相。以及二十種自性，並且再次從那裡顯現衆多幻化之自性。如是四種菩提。此外，在簡要闡述見解的意願中說道：佛陀釋迦獅子，依有情意樂之自在，宣說身爲一、二、三，以及四和五。佛陀無始無終，最初的佛陀無有分別，唯一的智慧之眼。
English
Therefore, here only the source is shown. Since it is not the key point, it is not explained in detail. Some later scholars have made many inverted delusions about this practice of the Completion Stage. And here, too, there are many fabrications such as, although this tantra speaks of conduct, there is no conduct of increase, etc., but since the words are numerous, these analyses are not written for the time being. The third root is that the result of such practice, the nature of the Buddha-ground, is: There, the Great Manifest Enlightenment destroys the subtle habits of semen and wind, and completely abandons the habits of leaking pleasure. It will transform into a perfect Buddha. There, the four bodies of the Buddhas are: neither wisdom nor means, this is the co-emergent body, transformed into the Dharma body. The nature of wisdom and means, certainly free from darkness, from the distinction of wisdom and consciousness, this is the Enjoyment Body, like an image benefiting countless beings. For the sake of maturing beings, it is again transformed into the Emanation Body of the Buddhas. Thus are the four bodies. The Vajra Body of the Victorious One, not to be traversed by objects and subjects, is all aspects. The Vajra Speech, all sentient beings understand the Dharma with their own heart-language. The Mind Vajra of the Vajra Holder, the nature of the minds of all sentient beings, all abide on the ground. Like a stainless jewel, that which holds all things is the Wisdom Vajra. Thus are the four vajras. Thus transformed into the Buddha Body, since it is the nature of unique bliss, therefore it will not die. From this unique one, all the supreme Victors are the aspects of the five perfect enlightenments. And the twenty natures, and again from there manifest the nature of many illusions. Thus are the four enlightenments. Furthermore, in the brief explanation of the desire for view, it is said: Buddha Shakya Lion, according to the freedom of sentient beings' intentions, proclaimed the body as one, two, three, and four and five. Buddha has no beginning and no end, the first Buddha is without distinction, the one eye of wisdom.
Chinese
无垢染。 如此 如来智慧身。 犹如色身一般， 如此佛陀法身 也如是。 为了众生心意的缘故， 经论三宝所 说。 以意语身之差别， 极力宣说三身。 法与 受用化身等， 以密咒之理人们修持。 自性受用圆满 具备， 以及其他化身， 法身连同事业， 种类 四种真实宣说。 具有五佛之体性， 遍主五智之 主。 具有五佛之顶饰， 具有五眼无贪执。 色 蕴无边无际， 是我的化身殊胜之身。 声蕴无边无际， 4-559 是我的受用圆满殊胜之身。 法蕴无边无际， 是我的法身极力宣说。 智慧蕴无边无际， 是我的智慧身极力宣说。 乐蕴无边无际， 是我的不变乐身殊胜。 蕴聚同样是身， 真实积聚完全宣说。 如是宣说了从一身、二身、三身、四身、五身之间， 一般来说也宣说了直至十六身等无边无际。 也就是不变之乐与， 智慧一切殊胜具足之空色双运， 是俱生身。 彼双运之无有遮障之部分， 以及如所有与如尽所有之知晓部分是法身。 彼即是语调声音一切之自性， 在他显现中周转所有法轮者之部分是受用圆满身， 为了成熟有情而示现各种身之显现是化身。 在三界中示现身之显现是化身， 在色究竟天等清净刹土中示现身之显现是受用身， 这种说法在共同大乘中也如此认为。 也有将调伏对象在他显现中示现身之显现的程度安立为化身的情况。 无论如何，在他显现中示现身之显现的方式有三种：五蕴自性之金刚女的莲花等。
English
Without stain. Thus, The Tathagata's wisdom body. Just as the form body is, so is the Buddha's Dharma body. Also like that. For the sake of sentient beings' minds, the scriptures and the Three Jewels say. With the distinction of mind, speech, and body, the three bodies are proclaimed. Dharma, enjoyment, and emanation, people practice through the methods of mantra. Self-nature, enjoyment, and perfection are included, as well as other emanations, and the Dharma body together with activities. Types Four are truly explained. Possessing the nature of the five Buddhas, the master of the five pervasive wisdoms. Possessing the crown of the five Buddhas, holding the five eyes without attachment. Form Aggregate is boundless, is my supreme emanation body. Sound aggregate is boundless, 4-559 Is my supreme enjoyment body. Dharma aggregate is boundless, is my Dharma body proclaimed. Wisdom aggregate is boundless, is my wisdom body proclaimed. Bliss aggregate is boundless, is my unchanging bliss body supreme. Aggregate cluster is likewise the body, truly accumulated and fully proclaimed. Thus, it is proclaimed from one body, two bodies, three bodies, four bodies, and five bodies. In general, it is also proclaimed up to sixteen bodies and so on, endlessly. That is, unchanging bliss and, wisdom, all supreme qualities complete, the union of emptiness and form, is the coemergent body. That union itself, the part that is free from obscurations, and the part that knows things as they are and as far as they extend, is the Dharma body. That itself is the nature of all speech, tones, and sounds, and the part that turns all the wheels of Dharma in the appearance to others is the enjoyment body, and showing various manifestations of the body for the sake of ripening sentient beings is the emanation body. Showing the manifestation of the body in the three realms is the emanation body, and showing the manifestation of the body in the pure lands such as Akanishta is the enjoyment body, which is also considered here as famous in the common vehicle. There are also cases where the extent to which the object of taming shows the manifestation of the body in the appearance to others is established as the emanation body. In any case, there are three ways of showing the manifestation of the body in the appearance to others: the vajra lady's lotus, etc., of the nature of the five aggregates.