Tibetan
ཐ་དད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ ལས་སྒྲུབ་པར་གསུང་པ་དང་ཡང་དོན་གཅིག་ཅིང་། སེམས་ཅན་དོན་གྱི་སླད་དུ་ནོར་དང་ བཅས་པའི་ལུས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲུང་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ཡང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་སྤྱོད། །ཅེས་སོགས་དང་དོན་གཅིག་པ་ དང་། འདི་ལ་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་ཏེ། དག་བྱེད་ཀྱི་ ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མིང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་ གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྲོག་སྩོལ་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ན། འཛིན་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དུ་རུང་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་མི་སྤྱོད་པ་ཤས་ཆེ་ལ། འཛིན་པའི་དང་པོ་གྲུབ་པ་ནས་ 4-553 མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྤྱོད་ན་ཡང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ ཞིང་། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གསུམ་ལས་གང་ཞིག་སྤྱོད་པ་ནི་རང་གི་མོས་པ་དང་སྦྱོར་ལ། གཙོ་བོར་གནས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གཙོ་ཆེའོ། །འཛིན་པ་རྫོགས་ནས་རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་པའི་ དོན་དང་། རྗེས་དྲན་དང་པོ་སྐྱེས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱ་ཏི་འཇིག་རྟེན་པའི་ མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། རྗེས་དྲན་གྱི་ཕྱེད་མན་ཆད་ནས་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་ཡང་ འབྱུང་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་གནས་སྐབས་དང་པོ་གཉིས་ལ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་རུང་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སྦྱོར་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱང་གནས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཕོ་ཉ་མོའི་འདུ་བ་སྒྲུབ་ན། ཞིང་དུ་སྤྱོད་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་སྒྲུབ་དཀའ་ བའམ། སྒྲུབ་མི་དགོས་པའམ། གཡེང་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཕལ་ཆེར་མི་སྒྲུབ་པ་ གཙོ་ཆེའོ། །རྗེས་དྲན་རྫོགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་དོན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་ སྐྱེས་པ་ནས་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་མ་གཏོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ནི། ཀུན་བཟང་ གི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཏེ། སྤྲོས་བཅས་སོགས་གསུམ་ནི་རང་གི་མོས་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་། ཕོ་ཉ་ མོའི་འདུ་བ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ་འགྲུབ་པར་ཡང་ངེས་མོད་ཀྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་ ཉམས་རྟོགས་དང་ལྡན་པས། ཕོ་ཉ་འགྲུབ་པ་ལ་ཞིང་རྣམས་སུ་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་པའང་ མིན་པས་གནས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་དང་། ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་རང་གི་མོས་པ་དང་སྦྱར་བའི་ འདམ་ཁ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་[མ་]ཐ་མ་ནི་ཀུན་བཟང་ནས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་ རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པར་འཕོ་བའི་མཚམས་ཉེ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་གི་སྤྱོད་པས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེས་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཕགས་པའི་མཆོག་རྣམས་ ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་པ་ནི། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ནས་གཞན་ ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་གཞན་གྱིས་ཚུར་ཕན་པར་ནུས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ས་ 4-554 གོང་མ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །འདི་ལ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་ གིས་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། གནས་གཅིག་དང་ཞིང་དུ་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བའི་ཐ་ སྙད་ཙམ་བྱེད་མོད་ཀྱི། ལྡོག་ཆ་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ། མཐའ་ཡས་པའི་ སྤྲུལ་པ་ཅིག་ཅར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་མཐར། ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་ པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུན་གྱི་མཐའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བྱང་སྔ་ཕྱི་འདི་གཉིས་ཀར་ཕྱོགས་ ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པར་བསྡུའོ། ། གཉིས་པ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། སྲོག་དང་ཐུར་ སེལ་འགགས་པར་གྱུར་ན་རི་བོང་འཛིན་པའི་བསྐྱོད་པ་ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། ། ཞེས་སོགས་གོང་དུ་དྲངས་པ་ལྟར་དང་། ཟླ་བ་ཉི་མའི་གཟུགས་ནི་ཟོས་ན་མཁའ་ལ་ཉིན་མོ་ དང་ནི་མཚན་མོ་ནམ་ཡང་མིན་པ་ཉིད། །ཐུན་མཚམས་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ དབུས་སུ་དུས་ཀུན་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའོ། །ཕྱོགས་ཟད་ཟླ་བ་མཁའ་ལ་གནས་ པ་ཉི་མའི་གཟུགས་ལ་རོ་ནི་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བར། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ཟད་པར་ གྱུར་ན་གསལ་བར་ཡང་ནི་ལུས་ལ་དངོས་གྲུབ་དུས་སུ་དེ་འགག་གོ །ཞེས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དངོས་སུ་དབང་བསྐུར་ ཏེ། དེའི་དུས་སུ་སྟོང་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་རིག་མ་གྲངས་མེད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་གྱི་ལས་ གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མཆོག་རྣམ་པ་མང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ བརྟེན་ནས། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཟུང་ འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་དེ་ནི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ
Chinese
化现各种各样的坛城，与从事显现行为等事业所说之义相同。为了利益有情众生，应当布施包括财物在内的身体，你不要守护它。 这也与《嘿汝嘎金刚》中所说： 施舍身体的布施后， 之后如实行持行为。 等等意义相同。 此处所说的清净之法，也是开辟道路的方便，因为是名为清净之法的意义，所以是苦行行为的名称。 这样，在圆满次第的行为中，如果施命的次第达到究竟，为了成办执持，虽然仅仅是容许行持苦行，但大多不行持。从执持的最初成就到究竟之间也与此相同。如果行持，也是阿瓦都提的行为，行持有戏论、无戏论三者中的哪一个，取决于自己的意愿和结合。主要是在一个地方禅修为主。执持圆满后，为了成办随念，以及随念最初生起到究竟之间，阿瓦都提在世间人的显现中行持为主，从随念的一半以下，也出现普贤行，随念的最初两个阶段，可以结合有戏论或无戏论中的任何一个，后面的阶段则结合非常无戏论，这些也都是以在一个地方安住为主。 在此之前，如果成办空行母的集会，虽然需要在刹土中行持，但由于难以成办，或者不必成办，或者大多会成为散乱的因缘，所以大多以不成办为主。随念圆满后，为了成办三摩地，以及从三摩地最初生起，直到最后一刹那，除了三摩地究竟之外，都是普贤行，有戏论等三者与自己的意愿和结合有关，空行母的集会是必须的，而且也必定能够成办，但由于具有三摩地次第的证悟，所以为了成办空行母，也并非必须前往各个刹土，因此在一个地方安住和在各个刹土游走，是与自己的意愿相结合的选择。三摩地的
English
It is the same as saying that various mandalas are manifested to perform activities such as manifest conduct. For the sake of sentient beings, the body including wealth should be given away, and you should not protect it. This is also the same as what is said in the Hevajra Tantra: Having given the gift of the body, Afterwards, practice conduct correctly. etc. The pure Dharma taught here is also a means of opening the path, because it is the meaning of the Dharma called purification, so it is the name of ascetic conduct. Thus, in the practice of the completion stage, if the stage of giving life is completed, although it is only permissible to practice asceticism for the purpose of accomplishing holding, it is mostly not practiced. From the first accomplishment of holding to the end, it is the same. If practiced, it is the conduct of an Avadhuti, and which of the three, with or without elaboration, is practiced depends on one's own wishes and combination. The main thing is to meditate in one place. After holding is complete, for the purpose of accomplishing mindfulness, and from the first arising of mindfulness to the end, Avadhuti mainly practices in the manifestation of worldly people, and from less than half of mindfulness, the conduct of Samantabhadra also arises. In the first two stages of mindfulness, either with or without elaboration can be combined, and the latter stage is combined with very little elaboration. All of these are mainly based on staying in one place. Before that, if the gathering of dakinis is accomplished, although it is necessary to practice in the fields, it is difficult to accomplish, or it is not necessary to accomplish, or it is mostly a cause of distraction, so it is mostly not accomplished. After mindfulness is complete, for the purpose of accomplishing samadhi, and from the first arising of samadhi to the last moment, except for the completion of samadhi, it is only the conduct of Samantabhadra. The three, with or without elaboration, are related to one's own wishes and combination. The gathering of dakinis is necessary and will surely be accomplished, but because of the realization of the stages of samadhi, it is not necessary to go to various fields to accomplish the dakinis, so staying in one place and wandering in various fields is a choice combined with one's own wishes. Samadhi
Chinese
最后的刹那，是从普贤（菩萨）到胜一切方（菩萨）的行持转变的界限，是通过近因现证菩提的行持来成就的。由此，成就了无二智慧之身，金刚持圣者们广大利益有情，仅仅依靠自己的三摩地之力就能压倒一切，其他任何事物都无法反过来利益自己，除了安住于高地的圣者们。对于此，仅仅是由于名言的缘故，才会有有戏论等三种，以及安住一处和游走于刹土的差别名言，除了反体之外，实际上没有差别，因为能同时运用无量的化身。在圣者十一地之末，依靠近因行持大现证菩提，从而显现了常边的智慧，与无上圆满菩提相结合。这两个前后现证菩提都可归纳于胜一切方的行持中。 第二，详细解释近因行持。如吉祥续中所说：“若命和下泄气停止，则兔持的运行会完全转变为太阳的形状。”等等，如前所引。月亮太阳的形状，如果吞食，则空中既不是白天也不是夜晚。那个时机，瑜伽士们在身体的中央，恒时安住于甘露的地位。当方向穷尽的月亮安住于空中，其味道与太阳的形状相同的时候，如果命和下泄气耗尽，那么清晰地，证悟也会在身体中于那个时候停止。如是，诸佛化身以真实的智慧坛城大灌顶，于彼时，无数的空色自性明妃，以及意生身的业手印，也与许多殊胜的形态一同随行，依靠灌顶的智慧，清净精液、血、气三者的运行于法界，从五现证菩提中生起双运的本尊身之阶段，那就是欲成就，大手印成就，以及殊胜成就。
English
The final moment is the boundary of the transition from Samantabhadra to the conduct of Victorious Over All Directions, which is accomplished through the conduct of proximate cause manifest enlightenment. By this, the body of non-dual wisdom is accomplished, and the noble Vajradharas extensively benefit sentient beings. They overcome all others solely by the power of their own samadhi, and nothing else can benefit them in return, except for the noble ones who dwell on higher grounds. Regarding this, there are only nominal distinctions of the three, such as with elaboration, and the distinction of dwelling in one place and wandering in fields, but there is no actual difference except for the opposite aspect, because limitless emanations are used simultaneously. At the end of the eleventh bhumi of the noble ones, relying on the great manifestation of proximate cause conduct, the wisdom of the end of continuity is manifested, and it is joined with the supreme unexcelled enlightenment. Both of these earlier and later manifest enlightenments are summarized in the conduct of Victorious Over All Directions. Second, explaining the proximate cause conduct in detail. As it is said in the Glorious Tantra: "If the life force and downward-clearing air cease, then the movement of the rabbit-bearer will completely transform into the form of the sun." And so on, as quoted above. The form of the moon and sun, if eaten, then in the sky it is neither day nor night. That juncture is when yogis constantly abide in the state of nectar in the center of the body. Just as when the moon, having exhausted its direction, abides in the sky, its taste becomes equal to the form of the sun, if the life force and downward-clearing air are exhausted, then clearly, accomplishment will also cease in the body at that time. Thus, the Buddhas' emanation bodies directly empower in the great mandala of true wisdom. At that time, countless consorts of empty form nature, and karma mudras of mind-made bodies, also follow along with many supreme forms, relying on the wisdom of empowerment. Purifying the movement of the three, semen, blood, and air, into the sphere of reality, from the five manifest enlightenments, the stage of arising as the deity body of union is attained, which is the attainment of desire, the attainment of the great seal, and the supreme attainment.